佛教里代放生有什么讲究，放生为什么有那么大功德？

一、天津海河能代放生吗

1、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。只因宿业极重繁重，递相酬谢，而沦为异类牲口；一旦障消债除，皆可投生善道，以致证成佛果。故目前放生即是成绩一将来佛。

2、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为怙恃亲眷。故目前放生，即是救济自身宿世的亲人。

3、天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。故目前放生，可解冤释仇，消灾免难，免去冤杀恶报。

4、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，皆贪图享受，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感激涕零，缔结善缘。

5、种瓜得瓜，种豆得豆，难舍难分，分毫不爽。种瓜得瓜，种豆得豆，乃亘古稳定之铁律。放生等于拯救，自利利他，种善因必得善果。

6、《金光亮经》上有个故事：佛陀曾是一名商主的儿子，名叫“降水”。有一天，他外出，正在路上，倏忽看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。见此状况，他就跑到那儿去看，只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着“降水”的标的目的可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这一些鱼，以慈悲心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。末了，他来到一个叫“天安闲光”的国王的地方，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池充斥，那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水觉得这一些鱼肯定是向本人祈求食品，为了排除这一些鱼的饥饿，他嘱咐本人的名叫“水衣”的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，知足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在由前行菩萨道时曾发愿：十方一切任何众生，正在临终时闻我名号，其今后死后，即往生三十三天取天众同缘，现正在，谁闻其名号皆生善趣天下……因而，他想诵此佛号，因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依赖什么业力而生往天界的缘由，得知是商主儿子“降水”念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力气，为了酬谢恩典，这一万皇帝来到降水家庭中，其时降水正正在睡觉，因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起各类天乐，以作扶养，取此同时，正在由前的大水池边，亦降了纷繁花雨。随后，这一些皇帝返回了天宫……

7、编者案：陈俐霖来源于马来西亚，现为哈佛大学南亚系梵语助教暨博士研究生。她本科结业于澳大利亚UniversityofAdelaide，时代曾以国际互换生身份正在北京的清华大学修业一年。结业以后，她进入北京大学哲学系进修释教专业，并获哲学硕士，以后又正在哈佛大学神学院得到神学硕士学位。正在采访中，她报告了本身由“寺院到学院”的故事。

8、上初中的陈俐霖以筹委会主席的身份和同学们一同顺遂筹办了为期五天的生活营

9、为何挑选释教作为学术研讨的专业标的目的?若何由信佛、学佛走上释教研讨的门路?

10、正在22岁之前，无论是正在马来西亚、新加坡照样澳大利亚，我所接触的释教徒傍边，有不少人和我拥有类似的学佛阅历。作为一个正在马来西亚长大的释教徒，我从小接触释教的阅历是那样的：每逢黉舍放假，就到寺庙里列入释教生活营。马来西亚接近赤道，一年到头没有四序，还无所谓“夏令营”、“冬令营”，只有生活营。这类生活营一样平常为期五天到一周时分不等，会有师父为我们讲释教的故事，讲授释教根本教义，与此同时还进修一些根本释教仪轨;同学们还一同干游戏、唱歌等等。到了念初中的时分，一样平常黉舍皆会有宗教社团，而释教的社团就叫“梵学会”。那就是一个想相识释教的门生们一同组织相干释教进修、议论和流动的处所。当时，有部份梵学会的门生挑选列入由马来西亚释教总会及释教青年人总会联合组织的全国梵学测验，分为初、中、初级。测验内容触及四谛、八正道、十二人缘、三十七道品，佛陀平生，释教派系、典范等一些基础知识的内容。进修佛典以后，列入测验、取得证书，关于梵学会的门生是一种荣耀，还反应出各人对崇奉认真上进的立场。所以，和很多伙伴一样，我正在初中的时分还列入过全国梵学测验。除进修释教理论，我们还会正在节假日到寺庙里念佛拜佛、听法师讲授释教教义等。平常还会念诵一些广为流传的典范：如《心经》、《金刚经》、《普门品》、《地藏经》、《阿弥陀经》等，乃至包罗南传释教对照盛行的典范，好比《慈经》。所以，进修教义以外，星期、打坐，列入八关斋戒等，全是非常一般的事情。由于，这一些既是很多释教徒的崇奉，照样生活的组成部份。

两、草金鱼能代放生吗

1、那样的释教徒崇奉和生活正在来到中国以后逢到了质疑和挑衅。正在我来到北京念书以后，逢到了和我的生长后台不太一样的人。他们的发生和对我的崇奉的质疑，为我厥后挑选系统化地进修释教供应了契机。这当中主要有两类人：第一类人还是释教信徒，他们只夸大实践，而轻蔑释教理论习得。关于这个立场，我视如敝屣。可是，那时的我并没有一个稀奇好的理论基础往办理本人心中的猜疑。别的一类人，是没有宗教崇奉的。应对他们对本人的崇奉提出质疑时，我还不可以赐与很好的回应，那时只有忧郁和苦恼。所以，我决议系统化地往了解本人的崇奉，为本人的性命一个交接。首先是为本人解惑，其次是实验将来有需要的时辰为他人注释。就那样我走上了释教研讨的途径。

2、您如何明白大学教育体制内的释教研讨和您此前正在寺庙大概释教社团里进修释教的不同?

3、我以为正在大学里接受宗教教诲有一个优点，那是强大本人的心里。比方，我小我私家视作为理所当然的宗教权势巨子或世界观，正在不一样配景的教师和同窗眼里，也许既不论是权势巨子还不论是精确的世界观。大学的环境让我把本人心中阿谁最弗成撼动的信奉权势巨子放正在了一个能够被质疑、品评和理论的位置。不管是什么教条、信奉，只要经不起斟酌，就要慎重、就能够猜疑。正在这个进修的进程中，本人心中弗成撼动的底线几回再三地被挑衅。对我来讲，这是一个主要的生长进程。由于它不但强大了我的心里，还教会我如何正在大师都能够接受的根基法则之上往举行计议，往建构常识体系，解答他人之惑，还解答本人之惑。根据周密的思索，往保卫和果断经历过思索以后的挑选。我以为，挑选一个信奉是很庄重的事情，经历过认真挑选以后的决意才是对性命负责任的举动。大学里开放的计议和自在的进修让我能够愈加深刻理解的本人信奉。

4、您为何以为学习理论这么主要?

5、我以为进修理论，就比如要去某一个中央之前，先控制详细地理位置，查询好线路、认识好阵势。如许，能力知己知彼的顺遂抵达终点。不管进修什么，想抵达哪一个终点，皆需求理论作为一个好的准备工作，没有能一蹴可就的事情。宗教信仰和实践，在我看来，一样如斯。

6、进修梵语和印度其他思惟关于您明白释教拥有什么关系?

7、先谈梵语的进修吧!很多华文的佛经是由梵语直接或直接翻译过来的，此中一些语序和辞汇正在汉语的语境里其实不十分好明白。可是进修梵语以后，让我能直接由源语言上往明白他们的意义，所以关于浏览释教经文、明白大义有很大的协助。另一方面，由于我由小正在马来西亚接触到的不仅是中国释教，还有南传的上座部和局部躲密，所以，仅仅明白佛典如何正在汉地被接受和解释没法知足我关于佛陀教义的好奇心。所以，厥后我进修了梵语和躲语，还让我能更大范围地往理解差别时期、差别区域的释教特点取教义。

8、正在进修过程中，我还认识到正在历史长河中，释教正在印度一直都处正在取其他哲学派系对话的状况。好比，释教的文籍纪录着回应正理派哲学的内容，而正理派的文籍里还有回应释教某些理论的内容。所以，越能把握他们那时对话的语境，则越能深刻了解他们所议论的内容意义。是以，我还普遍进修梵语载体下的其他思想内容的文本，包罗印度的文学理论和逻辑。我信赖，正在多维度的了解之下去掌控释教，会有更加清楚和深刻的定位。总的来说，我非常受益于这类框架下的释教进修。

9、问：进香有什么注重吗？如何防止尘凡呀？

10、仁炟法师答：首先要盥掌洗面，心要诚。扑灭后用双手擎起，面向佛菩萨把香举至齐眉，右手拿第一支香插香炉中央，默念：扶养十方三世统统佛；右手拿第二支香插中央香的左侧（劈面佛菩萨的左手边），心中默念：扶养十方三世统统法；左手拿第三支香插中央香的右侧（劈面佛菩萨的右手边），心中默念：扶养十方三世统统僧。然后打问讯退下，或礼佛三拜亦可。

标签：