第118集阿含经中诸法无我的显说与隐说正雯老师

列位菩萨：谢天谢地！

上一集我们谈到了该当要以准确的伶俐来如实地观行，才能够幸免被受阴的地步所羁绊。除受阴以外，也有一些人是误计“能知能觉”为实在我，如许仍旧有大不对；由于如许的认知是堕入“想阴”傍边，修行再如何暂照旧我见未断的凡夫。列位观众！如果您想要真的断除我见、三缚结，成为实证初果摆脱的佛门生，关于古今凡夫巨匠们误解五阴的情形都该当要加以了知，才不容易像他们一样堕于我见傍边，这模样取证初果才不容易猴年马月。

近百年以来，中国的禅宗经常有大法师、大居士，错把想阴误计为常住没有坏的真我；他们经常把认识觉贴心一念没有生的状况看成是开悟，落入认识地步傍边。比如，有一名法师错把识阴的自性功用认作是真如佛性，所以经常如许说：“师父正在上面说法的一念心，诸位正在下面听法的一念心，便是真如佛性。”又说：“清清白白、清清白白、到处作主的心，便是真如佛性。”像这模样，其实是堕入识阴或堕入识阴的自性傍边，以识阴为恒常实在我的人，自然仍旧是未断我见的凡夫。误将识阴的自性看成实在常住我的人，有时候还会说：“能知、能觉、灵明觉了的能见、能闻……以致能觉、能知之性，便是佛性。”可是，见闻觉知等才能皆属于识阴六识的功用，正在《楞严经》中，佛说这一些功用“非自然生、非人缘生”，乃是由如来躲听其自然地藉人缘而出身的，所以只是如来躲所生的缘生法，缘生则必缘灭，绝非常住法。既然能见、能闻……以致能知、能觉等等的自性，皆没有是常住没有灭的实在我，那末以如许为实在法的人，自然便是自性见，他们所传的全是自性见外道法。

然则，一样平常凡夫众生都对识阴固执舍不得没法否认，固然不太可能灭除识阴。至于空门中的老修行者，虽然已灭除对色、受、想、行四阴的固执，还晓得应该要灭除识阴的固执以成绩摆脱道的初果以致阿罗汉果；但是，他们常常口中说情愿否认、灭除识阴，却常常将识阴的变相固执为常住、不坏的实在我，而且坚称那些变相不管是识阴本身或是识阴的自性。实在这模样照旧落在我见上，这类胸无宿物的人，取摆脱道的证境没法相应，还没法断除我见和三缚结；所以，相较比起其他的四阴，识阴我执的灭除是更为重要的。综上所述，五阴本身尚且是无常、没有实在常住的我性，那末藉著五阴展转诞生的万法，固然更不太可能有常住的我性。所以两乘摆脱道的诸法无我，不只是五阴无我罢了，还包罗藉著五阴展转诞生的万法，这个才是真正的摆脱道，真正的阿含道，真正的南传声闻佛法的公理。

列位菩萨！您若是想要确切断除我见、灭除三缚结，那末应该要亲自对一切六识的功用具体加以现观，如许才可以自我肯定一切了知（这个了知包罗能见之性、能闻之性……以致能知能觉之性等等）确切全是识阴六识的自性，如许才有机遇断除我见，并进而断三缚结。若是列位您已如实观查，但心中仍有所迷惑，不愿确切断除自性见的话，那末这里我们为您一个认为：正在确切观查识阴六识的自性之后，再具体观查六识心，除能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知六尘的自性以外，另有没有其他的自性呢？而其他的种种自性，是不是皆附属于这六种自性而存正在呢？若是审慎观查之后，确认六识除这六种自性以外，再也没有其他的自性了，而其他的贪、瞋、慢、疑这一些等等心所法，又全是附属于这个六种自性，那末固然就能够确认这六种自性全是虚妄法。如许肯定之后，加上也是有未到地定的定力，降伏了身心的攀登，我见就能够断除，三缚结也就能够跟著断除！这个时辰的您，若是不可以称为初果人，那末另有谁可以说是初果人呢？可是我们必需说，这里照样有个条件，就是正在观行断我见时，您必需具备有未到地定的定力，可以有降伏身心攀登的如许的定力，如许的心行才可以跟所观断结的境地相应，否则观行的后果只是干慧，没法划一不二，就没有摆脱的好事受用，仍旧不可以就算是证得初果。

当您的确曾经证初果后，那些巨匠们谁是曾经断除我见的？谁没有断除我见？您都可以由他们的著作、言语开示傍边，可以的确照见没有任何的猜疑，这个便是 佛陀以密意说的“于诸方巨匠没有疑”的意义。然则这个时分，我们却要再劝请您：请赶忙转意转进大乘法中，千万别在此世舍寿今后求生到欲界天中，千万别学定性声闻人，人天七次往复就取证无余涅槃。由于您既然曾经证明摆脱道是的确可证的，对佛法已有了清净信，那末何没有进一步来求证无余涅槃的本际，来确认无余涅槃是否断灭地步呢？若您可以转意大乘，那末未来亲证无余涅槃中的本际，还便是进胎识如来躲的时分，就能够与此同时具有阿罗汉所没有的般若聪慧！那由此可以世世代代没有离人世、没有离胎昧而常行菩萨行了，由此今后关于胎昧就能够没有恐惊了。

以上经文所说的法义，只是彻底否定五阴的常住性、真实性，鼓吹断除五阴的粗浅法义罢了，可是外道和空门中的凡夫们皆已没法了知了，何况是五阴和五阴之所历来的法界实相——这个进胎识、本识？类似的法教正在阿含诸经良多，能够理解到两乘道是偏正在灭绝五阴的涅槃摆脱上面来讲的诸法无我教。可是正在某些两乘典范傍边，仍旧有一些马迹蛛丝能够显出大乘法，这个是由于两乘圣人听闻大乘典范之后，由于没有懂大乘实相法，只会记持有关摆脱道的内容，所以正在厥后结集的时辰，才会暴露大乘法的身影；若是他们所听闻的典范是纯说两乘法的法义，就没有容易有大乘法义的身影存正在。所以，当 佛陀纯说两乘法义的时辰，全是没有宣说如来躲实相心真我的；如正在宣演两乘法时，偶而提到清净识、涅槃心，还皆只是地道用来竖立两乘法，让两乘法没有容易堕进断灭空罢了，皆没有容易说到实证法界实相的要领取内容。

比方，关于“诸法无我”，佛陀正在《中阿含经》卷54说：复次，有六见处。云作甚六？比丘者，全部色，已往、将来、而今，或内或外，或精或麤，或妙或没有妙，或近或远；彼，统统非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。全部觉（还便是受阴），全部想（还便是想阴），全部此，见“非我有，我非彼有；我当无我，当没有有；彼（还便是觉、想）统统非我有，我非彼有，亦非是神。”如是慧观，知其如真。全部此，见“若见闻识知（还便是识阴及行阴）所得所观，意所怀念，由此世至彼世，由彼世至此世，彼统统非我有，我非彼有，亦非是神。”

如是慧观，知其如真。所有此（还便是本识），见此是神，此是世，此是我；我当后代有，常，没有变易；恒，没有消逝法；彼（还便是五阴）统统非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧观，知其如真。

这段经文比拟难，我们接下来用文言注释一下。那末正在注释之前，诸位先有一个看法：这里所说的“彼”便是五阴，那“此”是指本识，依那样的看法来相识就比拟容易懂。那我们用文言大要阐明一下：【复次，有六种见处。是哪六种呢？身为比丘应当要知道，全部的色法（还便是色身和五尘），没有论是已往的色法、未来的色法、现正在的色法，身内的色法或身外的色法，精密的色法或粗拙的色法，胜妙的色法或没有堪妙的色法，近世的色法或远世的色法；那些色法统统都没有管是真我可以永久拥有的，真我还没有管是那些色法全部的，那些色法还都没有管是实在常住的精力；像这模样有聪慧地观行后，才可以实在地了知色法。其次，关于全部的觉知及了知（还便是受阴和想阴），还应当的确观见：“祂们没有管是真我全部，真我还没有管是祂们全部的；而色、受、想阴的我未来城市灭失，并且还会由于证得摆脱而没有再存正在；那些受阴取想阴（还便是觉和想）统统都没有管是真我永久拥有的，真我还没有管是受阴取想阴所永久拥有的，而受阴及想阴还没有管是实在常住的精力。”像这模样有聪慧地观行今后，就能够实在地了知受阴和想阴。接著应当视察全部这些我们所瞥见的：“比如见闻识知（还便是识阴和行阴）的所得取所观，或是认识心所怀念的统统法，或从这一世到那一世，或是从那一世到这一世，那些行阴、识阴等法统统都没有管是真我所拥有的，真我还没有管是行阴、识阴所拥有的，行取识还都没有管是常住的实在精力。”像那样有聪慧地观行，就能够实在了常识阴及行阴。换言之，正在色受想行识等五阴所正在之处，都要瞥见有个本识存正在：这个本识才是常住的精力，是五阴人间的泉源，祂才是实在常住的真我；这个真我将会正在后代继承存有，是常住的，是没有变易的，是永久并且是没有会被消逝损坏的法；那些五阴诸法全都没有管是真我所永久拥有的，真我还没有管是五阴所拥有的，五阴还没有管是实在的精力；像这模样如实地聪慧观行今后，即可实在地了知五阴虚妄。】

这里所说的“六见处”是《阿含经》中隐含大乘法的主要证据，除对五阴虚妄无我的观行五个见处以外，别的一个见处便是隐说有一个跟五阴若即若离的真我如来躲的存正在。正在《中阿含经》这个典范傍边，“此”跟“彼”是相对来说的，“此”便是指我们前面说的常、恒的真我如来躲，“彼”便是指五阴。那我们再举别的的《杂阿含经》卷2也是相似一样的说法，《杂阿含经》这里说：【比丘！诸所有色，若已往、若将来、若现正在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼统统非我、没有异我、没有相正在，如是察看；受、想、行、识亦复如此。】这个都正在阐明五阴没有是真我。五阴由真我诞生，所以又没有异于真我；五阴取真我和合运作，然则五阴坏灭的时辰，真我仍然存正在没有坏而没有灭，所以说没有相正在。

别的，正在《阿含公理》1136页到1142页傍边，平实导师举出《中阿含经》卷54傍边有关人缘法的观行，这里除十二人缘流转取还灭门的顺逆观行显说以外，也是有隐说第八识这个常住实相心的部份。这个十二人缘流转的、还灭的顺逆观行，必需重复不停地观行，才能够证进涅槃；所以，世尊正在这个经文傍边，不停重复地对门生细说推究十二人缘的顺逆观行。由于经文很长，

以我们以图表来阐明，请诸位看一下图表。什么是十二人缘流转门和还灭门的顺逆观行呢？以流转门来讲，此有故彼有，今生故彼生；由缘“无明”有，次序递次观行到故“老死”有，称为顺观；假如由缘“老死”有，次序递次观行到故“无明”有，称为逆观。以还灭门来讲，此无端彼无，此灭故彼灭，由“无明”灭“行”就灭，次序递次观行到“老病死”灭，称为顺观；假如想要老死灭，必需“生”要灭，次序递次观行到无明灭，就称为逆观。

那末正在这我们还要阐明一下，由于经文翻译者他用字的差别，所以正在十二人缘每一支的称号，正在分歧的经文傍边会略各有分歧。本经是“无明、行、识、名色、六处、更乐、觉、爱、受、有、生、老死忧悲愁苦”；正在其余典范傍边十二支的序次是人人常常看到的“无明、行、识、名色、六进、触、受、爱、与、有、生、老死忧悲愁苦”。正在《中阿含经》卷54这个“六处”和“更乐”，正在其余典范傍边翻译为“六进”和“触”；正在本经经文傍边这个“觉”，是指感触感染上的“觉受”，正在其余典范傍边就翻译为“受”；那末正在这个本经经文里面的“受”，正在其余经文傍边是翻译为“与”。换句话说，《中阿含经》经文的这个“受”应该是指“因爱好而接受由之发生执与”的意义，所以这里的受是“受与”，正在翻译典范的时分就用“受”来庖代“与”，就比方正在有的典范傍边，五受阴有时分翻成五与阴是一样的意义。这个本经的经文正在表面上，似乎是“六处、更乐、觉、爱、受”，跟其他的典范“六进、触、受、爱、与”，这傍边的“受”跟“爱”的次序递次看起来好像是相反的，然则这里的受是指受与，所以意义上实正在并没有倒置。

那末，便是如许的因果相续的连锁干系，就有了大苦蕴的生起。十二人缘每一支的阐明，在前面教员曾经说过了，我们这里简朴地略说还灭门的顺观：众生只要灭掉对五阴虚妄、对法界实相的蒙昧（还便是无明），便没有容易做作身口意等善恶业行；没有做作身口意善恶业行的原因，便没有六识的业种；更进一步，由于没有六识的业种为缘，就没有容易有名色的出身；没有名色为缘，就没有六处；没有六处为缘，就没有容易触到六尘；没有六尘的接触，就没有觉受；没有种种觉受为缘，就没有容易有渴爱；没有渴爱为缘，就没有受与；没有受与为缘，就没有三界有；没有三界有为缘，就没有衣食住行。

工夫的干系，我们先讲到这里。

谢天谢地！

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