历史｜后汉最著名的两位译经家：安世高与支娄迦谶——中国佛教史略之后汉佛

释教传入中国以后，到了后汉末叶桓灵两帝的时期（147—189年），纪录才逐步翔实，史料还逐步丰硕。当时西域的释教学者接踵来到中国，如安世高、安玄由安眠来，支娄迦谶、支曜由月氏来，竺佛朔由天竺来，康孟详由康居来。由此译事渐盛，法事还渐兴。

后汉末期的佛典翻译事业，首要开始于安世高。安世高来华的年月，后于明帝永平年间约莫九十年。他由桓帝建和二年（148年）到灵帝建宁四年（171年）的二十余年间，译出《安般守意经》、《阴持进经》、《大十二门经》、《小十二门经》和《百六十品经》等。

世高所译典范，《出三藏记集》依据《安录》作三十五部，《高僧传》作三十九部。厥后《历代三宝记》把世高所译增加到一百七十六部，《开元佛教录》加以删削仍旧有九十五部，并且《三宝记》著录菩萨乘的典范良多，恐缺乏信。

世高是精晓阿毗昙学和禅经的学者，是以，所译典范以关于禅法的文籍为主，间及阿毗昙学。如《大、小十二门》、《修行道地》、《五十校记》，全是禅经（《五十校记》因一位《明度五十校记》，后人误编入《大集经》中，实取《大集》无关），而《大、小安般守意》尤其是中土最初哄传的禅法。

关于阿毗昙学的译籍，《出三藏记集》著录《五法经》、《阿毗昙五法经》，其实是一种，阐明声闻乘五位即色、意（心）、所念（心所）、分别意行（没有相应行）及无为的。又著录《阿毗昙九十八结经》，是表明见惑十使、思惑八十八使的（依道安说，此书还没有能确定是世高所译或所撰）。其他文籍大都是《四阿含》中一局部的异译。

有些人说中国南边释教的传达是因为世高躲闭洛的扰乱前去江南，确不虽不轻易判知，然而依康僧会的《安般守意经序》说，世高的禅学和他的译籍早已弘布于南边，却是事实。

支娄迦谶（简称支谶），于桓帝末年（《高僧传》作灵帝时）来到洛阳，不久就通华言，正在灵帝光和（178年）、中平间（184年）译出《般若道行经》、《般船三昧经》、《首楞严三昧经》等。

支谶所译典范，《出三藏记集》作十四部，但此中《伅真陀罗王经》、《光亮三昧经》是《安录》所无，而僧祐依《旧录》和《别录》填补的。这一些译典都系菩萨乘，即后代所分《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部中一部份的异译，其最主要的是《道行般若波罗蜜经》，实系《般若经》的第一译，为中土般若学的嚆矢。《般船》、《首楞严》全是菩萨乘禅经。

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