开示｜太虚大师：人生之解析

照一般注释起来，人生便是人的平生。人生终究是什么？我且来剖析一下，可先分作两大干：

一、理性，理是广泛领悟的，取之相对的便是事相。我们如果把人生剖析开来，能够分作理性取事相两部分。

两、事相，便是事实上的人生相，依此以显出我们是人的，这就叫事相。

在这里事相局部，又能够分红三类：

甲、根尘：根尘是佛典上特定的名词，根便是眼、耳、鼻、舌、身五根，通俗称之曰五官。取五根相对的是五尘，耳闻声的谓之声尘，目击的谓之色尘，鼻嗅的谓之香尘，舌辨的谓之味尘，身接的谓之触尘，也有一一些的法尘。这五根、六尘，是人生中分析出来的物质一些。

乙、心识：闭于心识的阐发，肯先要晓得人生没有但有物质的部门，并且另有精力的部门，心识便是人生的精力现象。阐发来说，能够分红四类：

（一）前五识，即由眼、耳、鼻、舌、身五根发作出来的五种不一样常识，五识是凭据五根而发作的，所以不可以单独的存在。

（两）认识，这认识便是第六识，前五识唯一感到，而这第六识能组成有体系的常识和思惟，来完成人生的统统。关于人生的精力一些，要具体的阐发起来，尚不止此。五识所依成心识，而认识背后还成心根。

（三）意根，如见色依于眼根，听声依于耳根，所以认识还并非平空产生出来的，反而是依意根产生的。

丙、分位：工夫空间及人生所经由的衣食住行等，谓之分位，是根尘、心识聚散转变而附现出来的，并没有自力的性质。

正在事相里，最主要的仍是心识，心识中另有心所：正在乎识上所起的心理作用是良多良多的，这便是五十一心所有法；正在前五识，共有三十四种心所有法；正在乎根上有十八种心所有法；正在躲识上起码，只有五种心所有法。假如要具体的讲解，佛书中有一部比较清楚的百法明门论。讲到良多心所有法分配到各心识的，另有一部八识端正颂。

如今，再将人生的善取不善，区分阐明一下。人生的所谓善，是可以使自己的性质成为纯洁美好，取此同时还能辅导公共，为公共排除痛苦，使人人平和平静利乐，这就叫做“善”。取此相反的，就叫“不善”。在这里善取不善的两者之间，另有一种“非善非不善”的，佛典上称它为“无记”，由于没有办法来记别它是善取不善的。

包孕这善取不善和无记而最庞杂的，常首推认识，所以认识的变革良多。意根的性质最为稀奇，它既非善又非不善，所以还能够称它为“无记”。但它虽然是“无记”，而它的性质是暗蔽的，如一间暗室一样，故是有覆性。躲识取根尘，亦同为无忘性。

至于理性，本来是清净的。事相虽然未是清净，但可以用革新的方式来使它清净，所以还可以说是大概清净的。

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