李木源林长的护生观

　　李木源林长的护生观

　　放生照旧放逝世-为何发起以护生和素食替代放生

　　近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段时间下来，获得良多信众的理解和支持。

　　自然，关于我们的建议不敢苟同者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的改动，人们总会有如许那样的观念和观念，这都很正常。正在此，我认为有必要对今朝“放生市场”和放生行动开展阐发，并理性、客观地通知人人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘由。

　　佛家自古都有刀下留人，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，跟着社会的不休发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”举动自己还凸显了一种主动的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的主动品德意义。可是，跟着放生部队的不休强大，放生人数的大批增添、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了欲益反损的“不品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。

　　为何要放生

　　说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一步登天”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是通知我们，没有杀生、放生的次要目标是造就我们的慈悲心。

　　实际，道家的主要文籍《列子?说符篇》中也是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很努力，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。

　　虽然佛道两家的放生行动设立建设的理论基础不一样，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身道德行动提出标准和规定。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。

　　自然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是不愿梗塞本身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来判定他的心。”

　　放生的近况

　　放生本来是一桩好事无量的好事，但是在欠缺引导、欠缺对植物根基生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。

　　任何一个市场的干系假如简朴地说其实是供取求的干系，有些人须要鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。

　　实际，这类情况正在《列子?说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您若是想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还不如害处多呢!”

　　正在本日，因为大规模的放生流动日趋增加，放生这类原本崇高的行动便不可避免地和商业行动搭上了干系。

　　正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近都有范围不小的放生流动，大批量的放生须要大批量的采办，大批量的采办须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。

　　因而有些整体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生流动另有意义吗？

　　当放生的坏处渐渐露出后，有些人把锋芒指向商人，求全他们爱财如命，弄虚作假。

　　除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常呈现的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便白骨露野或尸横遍河（池、海）。

　　不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他十分赞许居士林发起的“新放生主义”，没其它缘故原由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近些年来有人常常领导信徒进行放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次通知放生的领导人，他们却漠不关心，而他们的放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

　　老人家最终说，他此刻懒得说了，“就让他们制业吧”。

　　那样的例子可以说不可胜数。我国国家公园局预计，往年在卫塞节时期放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐明，由于这一些植物是被豢养惯的，没法本身寻食及自我珍爱，终究是不是饿死，便是被同林中的植物杀死。

　　客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带掩护区内便发觉超越100只逝世鹌鹑。而这一些腐臭的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。

　　我国如斯，外洋亦不例外。中国近几年来经济高速成长，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生流动到处上演。比力典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等应有尽有的水族植物，后果由于缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。

　　不久前，有人在厦门大学水库边背景的小道两旁，发觉横陈着数百只麻雀的尸身。开初，管理人员不太相信这一些麻雀是被毒死的，剖解了才发觉，麻雀的胃里除沙子什么都没有，腹部十分瘦，内脏表面都很一般，没有变色或淤血，这一些麻雀该当全是饿死的。

　　厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀普通皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置偏远，基本上没有未成年人麻雀需求的食品。别的，这一些麻雀行动缓慢，没有怕人，它们聚在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买那样的鸟类放生没有饿死才希奇（《厦门晚报》）。

　　如果说以上只是“好意干坏事”的欠妥放生行动，招致了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由欠妥放生行动激发的“人蛇大战”，更是让人不尴不尬之余屁滚尿流。

　　该不该放生

　　其时通化市林业局野生动物珍爱站的工作员花了一整天时候，费尽了九牛二虎之力总算把有些人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，别的200多条却下落不明，让本地住民尤其是儿童提心吊胆了好些时候。

　　若是自觉“放生”，就变成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡形成危害。

　　话已至此，各人不由要问：放生真的不适合时期了吗？固然是不是，放生的本意是好的，目标也是要启示和增加我们的慈悲心和看待统统性命的同等心、爱心。本日放生运动短处丛生，使人诘问诘责，并非放生自己的题目，反而是要领上和放生常识短缺上的题目。

　　今世许多高僧盛德还指出现今放生应郑重为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生在释教看法上来说，本來便是一件值得鼓动勉励的事，然则一切要讲究随缘，不必强求。若是有些人逢到了野生动物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了，您买下來放它归去，这是一种好事。若是是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那便是杀生而是不是放生了。”

　　我小我私家还以为不论什么时期，不论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优异传统，放生运动还是有其必然的存正在意义的，但放生必需回归到理性的门路上来。我们决不能为了贪福求寿，决不能为了排场热闹，决不能为小我私家私利，正在不了解所放性命的生活环境、生活习惯和滥觞、正在放生成活率没有保障的情况下随意放生，而以放生之名行杀生之实。

　　我国的淡水资源异常有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用办理下为国民和周边住民的生活带来不可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种也是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种异常不负责任的举动。

　　释教是智信是不是科学，我们不克不及科学放生的“小好事”而伤害其他国民和周边住民的“大长处”。这是不是释教所倡议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正修到“好事”我还很不太相信。

　　正在新加坡的特别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来取代放生，从根本上改动放生正在新环境下的消极影响，还从根本上根绝放生悲剧的赓续上演。我国素餐馆和熟食中央的素食摊位十分遍及，我倡议佛教徒正在佛菩萨圣诞日带家人伴侣往食斋，这是一种更安康的饮食观、还是一种更主动的护生放生形式。

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