建寺的功德，为儿子求子放生

一问

往年鸡犬不宁的时辰，亏得老天爷保佑，我们荣幸遁过了一劫，保全了性命。倘使事先，响马在后面追杀，一步步逼近，我了解被擒被杀必没有可免时，事先的心境，张皇没有张皇?

两问

倘使那时，我终究被抓去了，就好像被抓的猪羊普通，晓得本人势必被杀，那时的心境，末路恨没有末路恨?畏惧没有畏惧?

三问

倘使那时，看见我的搭档，曾经被杀被割，血肉模糊，惨绝人寰，那时的心境，惊吓没有惊吓?恐惧没有恐惧?

四问

倘使事先，看见我的后代亲人，被捆被绑将被杀戮，哭喊求救，无路可逃，事先的心境，凄惨没有凄惨?

五问

放生泥鳅有什么讲究吗

倘使事先，刀已杀到我的身上，我的四肢残废落地，痛彻心扉，痛苦悲伤至极，哭叫没有出声音来，但命还没有拒却，又没有得没有即速逝世去，求生没有克没有及，求逝世没有得没有，事先的心境，冤恨没有冤恨?痛苦没有痛苦?

六问

倘使其时，我原本将被杀戮，突然碰到一名响马，释放了我并叫我赶紧逃脱，其时的心境，欢欣没有欢欣?

初八放生为什么是千万亿功德

七问

倏忽又有一响马，我跟他历来无冤无仇，却来劝阻人家不必要开释我，一定要置我于死地，其时的心境，愤恨不愤恨?

八问

倘使其时，响马忽生慈祥心地，准备所有开释我们，但凡被抓之人，所有可望重获生气希望，溘然又有一响马说我们生下来便是这个命，应该所有杀死才对，其时的心境，气愤没有气愤?

九问

倘使其时，我们的伙伴中，大多数受伤残废抱病，原来有些人筹算开释我们，又有一响马，大视如敝屣地说我们全是宝物，存活机遇没有大，没有如杀了，竣事我们这一些残破无用的性命，其时的心境，愤恨没有愤恨?愤怒没有愤怒?

十问

倘使事先，我们的亲人中泰半全是婴幼孩童，正本筹算开释他们，又有一响马更没有屑一顾地说这一些幼小性命，即便没有杀，他们本人还活没有了，倒没有如蒸熟来吃，肉还稀奇鲜嫩适口，事先的心境，痛恨没有痛恨?

换心而处

将我心比他心，把本人身临其境当做异类牲口，我们就能够体会到放生的好事是何等的大!

放生便是为物命众生一个时机，一个重获自在，重拾生气希望的时机;一个皈依三宝，听闻念经的时机!万万不必要由于任何诋毁阻遏，让受苦受难的物命，一点时机都没有!”我们但发慈悲救济之心，救济面前饱受煎熬的众生，天地万物皆有灵性，自知感恩戴德，自有保全人命之本能!

所以只管放心大胆往放生吧!放生自有放生的善报!然则一定要尽可能替物命斟酌，探求合适它们的中央放生，为他们多一些活下往的时机，假如确切没有这个本领和精神，那末探求些大型专业的放生组织也是不错的挑选!

【杀业可骇】

释教提倡无缘大慈、同体大悲，杀业确有欠好的果报。

杀业苦报不过以下几种：

一、短寿——古云：“负债还债，短寿偿命。”这便是报应的原理。

两、多病——天自有救苦救难，白居易诗云：“救苦救难本乎天，物物贪生乐自齐，我要终年千岁祝，没有教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。

三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。

四、暴虐——佛经内有云：“一切万物多生以来互为怙恃，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是严酷的举动。

五、冤亲——众生无始来於六道中循环，杀生结冤，他生下世则多遇冤亲借主。

六、兵器——当今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会形成兵器劫。

愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹，冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”这就是说，杀业会招感战乱。

七、恶道——杀业重的果报是三恶道(天堂、饿鬼、牲口)。以上我们已略述杀业的恶报，是以，可知释教疏导戒杀、放生，是基於慈善本怀的。所谓“不忍见众生受统统苦”。

【放生多福】

活着法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的不同。杀生取放生的果报，是水火不容的。

若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如斯，果报就判若天渊了。

放生会增加何种福呢?

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一、长命——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的性命，那样自会感长命的果报。

两、少病——有慈祥而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。

三、温和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈善心念，自会招感平和之气。

四、慈祥——佛经“菩萨戒文”第二十，不可放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，统统男人是我父，统统女人是我母……。”行放生业乃是对等慈祥，救度多生怙恃。

五、善缘——救众性命於旦危之间，是行放生业的优点;这可直接取被害的众生结拯救的善缘。

六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免去世上兵器受难，和杀业所感共业的果报。

七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业取放生业二者果报竟有如斯之大。理智明白者，想必会有精确的挑选。

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