不理——极致的对抗

生活中我们会碰到许多的题目，所以就可能涌现各色各样的对立。例如我们正在打骂的时间，老是大吵大闹的；例如我们正在打斗的时间，老是拳脚相加的；例如我们正在被冤枉的时间，老是呼天喊地的；例如我们碰到困难的时间，老是挖空心思往解决题目；例如……

不论是碰到什么样的题目，我们大多是习惯于往改动外界的环境。老是想要他人可以明白本身；老是想要本身的才能比他人壮大，可以改动他人的看法，改进本身的处境；老是想要本身可以有各色各样的才能，来反抗本身所处的窘境，乃至是改动本身的窘境；老是……

我们的心向外追逐惯了，老是想要这个天下来顺应本身。但是匹敌通常以心寒取懊丧了结。由于这个天下从来不会为您改动。即便这个天下间或被您制服，未来还会构成越发壮大的力气来推翻您。

行有不得不，反躬自省。我们要从本身的身上往找题目，要想设施改动本身，要向本身的心里往探求人间的协调之道。我们正在如许壮大的自然眼前，我们正在庞大的题目眼前，我们正在不容易改动的环境眼前，我们的反抗气力是很是渺小的。我们通常办理一个题目，接着就发觉十个百个的题目正在后面等着我们往办理。我们通常便是如许落入题目的海洋内里，不得不自由。

正在如许的情况下，要若何往面临人生呢？正在如许的际遇中，要若何才气缔造美妙的生活呢？正在如许的人生眼前，要若何往醒悟自身？让自身不再要落入题目的海洋，让自身不再要被外界的气力所牵引，让自身不再要落入举步维艰的田地，让自身不再要堕入存亡的窘境，让自身不再要……

这便是我们人生的最大题目，是我们每一个人皆难以解决的题目，是我们每一个人皆要面临的题目，是我们每一个人感觉自身悲痛的题目，是我们每一个人……

我们探求圣人，我们探求宗教，我们探求救世主，由于这个题目，我们探求解决方案。

释教有自身的一套处理这一些题目的方法。由于佛陀早已醒悟人间的实在，还早已看到我们向外追逐的习惯。他叫我们中断向外追逐，所谓歇即菩提；他叫我们要向自身的心里发掘，所谓精进努力地往醒悟自身，然后再往奉献自身。

祖师们按照佛陀的身教，按照正在憬悟本身的过程中事实要面对的种种题目，更是提出了种种对治的措施。祖师禅是一个很是直接并且有用的措施，这个措施可以让我们最快地憬悟本身，然后去奉献本身。

禅建作为释教的建行手腕，可以让我们很快地醒悟自我。即使是刚入门的人还可以由禅建的入手处——“它有千般本领，我有一法不睬”中获得提示。禅建的进程中会碰到良多的题目，这一些题目的解决办法便是——不睬，关于各种路途风景，应无所住。凡是统统相，皆是虚妄，统统是我们的妄想在捣蛋。

然而这个妄图还恰是我们的自性或叫佛性。永嘉大师说：“无名实性即佛性，变幻空身即法身。”我们禅建中的各种题目，事实上取我们生活中的题目是一样的，永久不会有完的时辰，还是和生活的题目一样是处理了一个接着就会来十个百个的。所以，不睬，就成为了我们应付这一些题目的有用要领。

实在，我们正在现实生活中还会体会到。比若有个小孩尤其淘气，一直正在折腾您，您越是叫他没有要折腾，他会折腾得越来劲。乃至您用武力还是解决没有了题目的，他会百计千谋，或者是未来继承折腾您。您独一的举措便是几回再三地没有理他，工夫长了今后，慢慢地他还就失去了折腾您的兴致，进而完全没有再折腾您了。

人生题目和苦恼就像这个淘气的小孩子一样，折腾您没个完。您越是经验他，您越是驯服他，您越是改正他，他越来劲。您便是没有睬他，他便会听其自然。诸法人缘生，缘谢法还灭，处置我们的题目还如斯，统统法全是生灭法，苦恼还会消失，痛苦还会消失，恰是由于如斯，所以才说“生灭灭已，寂灭为乐”，这个“没有睬——极致的反抗”可以真正的解决题目。

我们讲了生活中的题目解决设施便是不睬。或者说，不睬，是我们正在生活中应对一切题目的极致的设施。这个设施是由禅建中体会出来的，既使是正在粗浅的禅建中，我们都能够体会到那样的设施。最有意义的是，这个设施正在我们的现实生活中一样管用。

灵默禅师有一句异常着名的话：“倾山覆海晏然静，地震安息岂采伊。”这句话恰是禅建进程中最有力的兵器。只有那样我们才没有会被他人或者是题目任人摆布，只有那样我们才能做我们本人的主人。

“它有千般本领，我有一法不睬”是近代来果老和尚报告我们的干工夫要点。我们的题目多多，这是由于我们的妄图是不容易截止的。假如我们的妄图截止了，那末我们的佛性也就不存在了，这也是不太可能的事情。关于那样纷杂的题目，我们只有服用“不睬”这一方了。

来果老和尚还做了一个比方，他说我们应对这么多的妄图，就比如一个人取千兵万马交兵，这仗我们如果大有作为地往匹敌就输定了。如安在千兵万马眼前告捷呢？用“不睬”这一门径往应对，这是指点我们禅建的一个十分毕竟的方式，我这几年勤奋还恰是靠这一方式。

我落发这几年打坐干工夫碰到极度多的题目，这一路的禅建走过满是靠“没有睬”来对于的。生活中碰到事情的时辰，还同样是用“没有睬”这一方式。我还经常把这一“没有睬”之法引见为大师。实在这一方式正在百丈禅师的“森林二十规律”内里还是有讲过，所谓“黑白以没有辩为摆脱”，黑白是生活最普遍的题目。

“不睬”的秘诀正在佛陀本身还经常运用。比如正在《杂阿含经》内里就有写到：佛陀问最好的驯马师若何驯马？驯马师说，柔嫩、强项、柔嫩强项，实正在不可就杀了它。正在他反问佛陀是若何做最好的调御丈夫时，佛陀回答说，柔嫩、强项、柔嫩强项，实正在不可就不睬它。（这段公案的原文附后）

可见“不睬”这一法不论是本人瞎扯，反而是自古有之。正在柔嫩、坚定、柔嫩坚定大概说是威迫利诱都没有结果的时辰，“不睬”便是解决问题的独一门路了。这一“不睬”之法不但是正在生活中能够利用，正在禅建中还是独一的应付呈现各类地步的门径，是一个极致的应对门径，还能够说是一个毕竟的应对门径。

固然释教不光是“不睬”这么简朴，“不睬”只是我们勤奋时的一个手腕。关于要开辟我们的聪明而言，该理的时分还要去理，妄图取佛性不贰，苦恼取聪明同源，妄图便是我们的佛性，是我们的聪明之源，也是我们的苦恼之源。假如我们关于某个妄图可以掌握的话，这个妄图就会成为我们的聪明。反之，失去节制的妄图就成为我们的苦恼了。

以“不睬”的秘诀勤奋，并不是万事不往理睬，其中有能而不为之道，有不消而用之妙。不然我们就成为一块木头，成为死水一潭，成为没有聪明的木石。我们要充裕认识到妄图的特征，要知道我们正在修行的过程中若何往“不睬”，正在该不睬的时辰若何往“不睬”，正在该理的时辰又若何往理睬。

附：《杂阿含经》（九○九）

如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有调马聚落主来诣佛所，尊重问讯，退坐一面。尔时，世尊告调马聚落主：“调伏马者，有几种法？”聚落主答言：“瞿昙，有三种法。多么为三？谓一者柔嫩，两者刚烈，三者柔嫩刚烈。”佛告聚落主：“若以三种法，马犹没有调，当如之何？”聚落主言：“便当杀之。”聚落主白佛言：“瞿昙，无上调御丈夫者，当以几种法调御丈夫？”佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。多么为三？一者柔嫩，两者刚烈，三者柔嫩刚烈。”聚落主白佛：“瞿昙，若三种调御丈夫犹没有调者，当如之何？”佛言：“聚落主，三事调伏犹没有调者，便当杀之。所以者何？莫令我法有所耻辱。”调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者没有净。瞿昙法中没有应杀。现在说言，没有调伏者，亦当杀之。”佛告聚落主：“如汝所言，如来法中，杀生者没有净。如来没有应有杀。聚落主，然我以三种法调御丈夫，彼没有调者，没有复取语，没有复传授，没有复教诫。聚落主，若如来调御丈夫，没有复取语，没有复传授，没有复教诫，难道杀耶

?

”调马聚落主白佛言：“瞿昙，若调御丈夫不复取语，不复传授，不复教诫，真为杀还。是故我由本日，舍诸恶业，回佛、回法、回比丘僧。”佛告聚落主：“此实在要。”佛说此经已，调马聚落主闻佛所说，欢欣随喜，即由坐起，作礼而去。

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