佛教常识：佛法僧三宝

文/正果法师

佛法僧三宝，为进修佛法的人该当具有的基础熟悉，所以这里首先提出来讲授。

一、人间最初有三宝

佛陀正在菩提树下成等正觉之后，三七白天，唯自受用摆脱的妙乐。自念所证法理，沉寂细微，甚深难见，非覃思境地，唯智者所觉；众生深著我见，爱乐懊恼，虽然为他们说法，恐亦不可以理解，舍己为人，不如默住。后经大梵天王劝请说法，世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑，为先时舍佛而来这里建苦行的五个侍者： 阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，说苦、集、灭、道四谛秘诀。五人听法之后，漏尽意解，成阿罗汉，因而人间最先有了三宝： 大圣佛陀是佛宝，四谛*轮是宝贝，五阿罗汉是僧宝。

两、佛法僧的名义

（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。即真正圆满醒悟诸法事理，了了清楚，终究无余的统统智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫关于事物的本相不明，起各种倒置，所以名不觉。外道依于覃思推度，或有限的定力和通力，见著了事物的某些局部事理，妄执为全数的、实在的，而确立各种的毛病理论，自命是觉者，事实上仍然是有漏离别心的错觉。佛陀以无漏无离别智亲证诸法的真如实相，关于诸法的事相理体无增无减地同等如实觉了，是真正醒悟的人，所以是正觉者。等觉即遍觉义，简别两乘圣人。他们虽然是正觉，而未遍觉；由于两乘圣人自身虽然得了正觉，但不克不及起恢弘的慈悲心往醒悟他人，仅仅限于自发而无遍觉。佛陀如大良医，自医医人，兴运救苦救难，以自发往遍觉统统有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨。登地的菩萨，虽然是正觉者而亦醒悟其他有情，但因懊恼障和所知障还没断尽，福德伶俐两种资粮尚须学习，虽是自发觉他的遍觉者，未到圆满无上。惟有佛陀，自发觉他的悲智行愿皆已终究圆满，无有过上，无有取之可比并的人，所以是无上觉者。诸经中说，若是证得阿耨多罗三藐三菩提，义即无上正等正觉者。总起来说： 自发、觉他、觉行圆满，故名为佛。如《佛地论》说： ‘于统统法、统统种相，能自开觉，亦开觉统统有情，如睡醒悟，如莲花开，故名为佛。’

（两）法，梵语‘达磨’，译名为法，是轨则义。《成唯识论》说： ‘法谓轨持。’《成唯识论述记》诠释说： ‘轨谓法度模范，可生物解；持谓任持，舍不得自相。’这就是说： 通常一种事物，能固持自性，如花有花的体，树有树的体，而又能表示其在一定范围内的情形，使其他有情见之便可相识其为何物，合此任持自性、法度模范物解两义，即名为法。故这个‘法’字，实即归纳综合了宇宙间统统的器材。佛法的法，是指佛陀依如实所觉而宣示于人间众生的善巧教法；这一些教法，有它的自体，可觉得统统万物的轨则，取‘达磨’的意义相称，所以名之为法。论其正体，应该是三乘无漏所摄的教、理、行、果。教即文字声音，理即两谛四谛等义理，行即三乘所建的两利行，果即三乘无学所得的两转依果。若就所化的机而言，则法可觉得五乘： 为人乘说五戒法，为天乘说十善法，为声闻乘说四谛法，为独觉乘说十两因缘法，为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的秘诀而言，则有十万八千法；就建持的总纲而言，则只有戒定慧三学。

佛陀进灭今后，由大迦叶尊者为指导，调集佛门生们，把佛陀垂示众生的统统教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三躲： （一）‘素呾览’，译言契经，等于经躲。（两）‘毗奈耶’，译言调伏，等于律躲。（三）‘阿毗达磨’，译言对法，等于论躲。躲是含摄义，即三躲中含摄了统统所应知、应行、应证的法义。考其所诠，各有通局。就局来讲，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，则各订交摄，三躲是能诠教，三学是所诠义，以教摄义，无有遗余。

又从如来对机说法的多种情势和事义的差异，分为十两分教： （一）契经。即诸经宣说五蕴、十两处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。（两）应颂。即诸经长行文的中间或末了，以肯定的字数构成颂文，重行归纳综合长行文句已说的法义，或显现未清楚明了毕竟的法义。（三）记镃。即诸经中记说诸门生命末以后生处的差异，或授记菩萨什么时候哪里成佛等事。（四）讽颂。有的典范，宣说法义，没有用长行文句，而是以颂文的情势体裁宣说。这是纯洁颂体裁的典范，所以别名孤起颂，如法句经等。（五）自说。为令正法暂住，或为令众生得大好处，有的殊胜秘诀，没有因恳求，如来自然宣说，这便是没有列诸请法人的典范，如阿弥陀经等。（六）人缘。即统统摄有人缘事相而说的教法，如别摆脱经等。（七）比方。即诸经中以比方来显了本义而说的教法。（八）本领。便是佛陀宣说门生们过死人缘事的诸典范。（九）本生。如来讲自身过死各种存亡，行菩萨行等事。（十）方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道，令证十力、四无所畏等好事。这是朴直恢弘的真实事义，所以名为方广。（十一）稀法。佛陀宣说门生们最殊胜奇异的神通好事，和甚深的法义。这都是稀有的，没有可以常情思议的，所以名为稀法。（十两）论义。即研讨表明诸经的宗要和意义的典范。

这十二分教中，契经、应颂、讽颂三种，约经文上的体裁而扬名；其他的九种，是由经文所载的各其它事义而扬名。由多分义摄来讲，契经、应颂、记镃、讽颂、自说、比方、本领、本生、方广、稀法，是为素呾览躲；人缘是毗奈耶躲；论议是为阿毗达磨躲。

（三）僧，梵语‘僧伽’，译和合众，三人以上的称号（旧译四人为众）；等于推行佛陀教法的落发门生。为何称为和合众呢？和合有两种意义： （一）理和，同证择灭理故。（两）事和，具有六种：

（1）戒和同建。即关于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，奖饰没有毁，取诸同建清净梵行的道陪们，对等配合受持。由此法故，提议恭敬爱敬，欢乐悦意，无违无诤，和合共住。

（2）见和同解。即关于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。取诸同建清净梵行的道陪们，看法同等的配合建学。由此法故，提倡恭敬爱敬，欢乐悦意，无违无诤，和合共住。

（3）利和同均。即关于得到的如法利养（财物），小我私家没有别躲隐，取诸同建清净梵行的道陪们，同等受用。由此法故，倡议尊敬爱敬，欢乐悦意，无违无诤，和合共住。

（4）身和同住。即关于同建清净梵行的道陪们，建习身慈业，有疾病等违缘，互相照顾。由此法故，创议恭敬爱敬，欢欣悦意，无违无诤，和合共住。

（5）口和无诤。即关于同建清净梵行的道陪们，建习语慈业，有善法好事相互赞叹鼓舞，有不对相互好心的谏止举发。由此法故，倡议尊敬爱敬，欢乐悦意，无违无诤，和合共住。

（6）意和同悦。即关于同建清净梵行的道陪们，建习意慈业，念诸道陪，皆是替佛鼓动宣传教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的方丈人，是本身不易获得的善友，是扶助本身成就道业的善常识。由此法故，提倡恭敬爱敬，欢乐悦意，和合共住。

僧的分类，有两种： （一）声闻僧，即修习小乘三学，剃发染衣，具足还俗沙门的形相。（两）菩萨僧，即修习大乘三学者，有还俗和在家的形相。另有三种的分法： （一）声闻僧。（两）缘觉僧，有麟喻、部行两种，部行成僧众。（三）菩萨僧，即修习大乘的人。另有世俗僧、胜义僧，和四种僧等的分法，这里就不去多说了。

三、称为宝的意义

佛法僧三种为何称为‘宝’呢？由于他是指导众生断恶建善，离苦得乐，摆脱捆扎，得大自正在的导首，极其高贵，如人间的珍异宝贝，所以称之为宝，《宝性论》中，用人间瑰宝的六种比方，来阐明佛法僧称为宝的意义： （一）罕见义。如人间宝贝，贫苦的人不可以获得；三宝也是如许，没有善根的众生，百千万劫不可以值遇。（两）离尘义。如人间的瑰宝，体质上没有瑕秽；三宝也是如许，尽离统统有漏的尘染，最极洁白，故名为宝。（三）权力义。如人间瑰宝，能除贫苦，治疗病毒等，有大权力；三宝也是如许，具足不堪设想的神通威力，故名为宝。（四）庄重义。如人间瑰宝，能够庄重人间，令人间美好；三宝也是如许，具有无量的无漏好事，能庄重出人间，故名为宝。（五）最胜义。如人间宝璧，正在统统物中最为殊胜；三宝也是如许，是出人间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。（六）不改义。如人间的真金，烧打磨等，素质不可以改动；三宝也是如许，是无漏法故，不为人间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常稳定，故名为宝。《心肠观经》报恩品以坚牢、无垢、取乐、难遇、能破、威德、满愿、庄重、最妙、稳定十义阐明佛法僧得名为宝的意义，结语说： ‘佛法僧宝，具足无量神通变革，利乐有情，暂无歇息，所以义故，诸佛法僧，说名为宝。’

四、三宝的品种

三宝的品种有六种： （一）同体，（两）别体，（三）一乘，（四）三乘，（五）实在，（六）方丈。

（一）同体三宝。亦名一体三宝，亦名同相三宝。体即清净法界真如法身；佛性等于法性，法性等于僧性，古名同体。今就一一体上皆具有佛法僧三义显现如表一：

（表一）

同体三宝

同体三宝

（两）别体三宝，亦名化相三宝。佛陀正在《涅槃经》中自说，佛法僧三种名义俱异，说一为三，或说三为一，是诸佛地步，非诸声闻缘觉所知。《瑜伽师地论》还说，现正等觉佛宝相，佛所证果法是法宝相，随他传授而正修行是僧宝相，所以三宝各别有体。

（三）一乘三宝。如来所说教法，以一乘为毕竟，如《胜鬘经》说： ‘说一乘道法，得毕竟法身，于上更无说一乘法事。’《法华经》说： ‘十方佛土中，惟有一乘法。’故依毕竟回趣而言，惟有一乘三宝，说两说三皆为权化而设。

此中基础唯与一乘全部三宝为体，约摄持而言，方便所建若法若僧，亦是一乘三宝体摄。

（四）三乘三宝。即为教养三乘人所现的身、所说的法、所化的僧众，名为三乘三宝。

（五）实在三宝。即前面所说的同体、别体、一乘、三乘全部三宝的实义，所以没有与有漏的法和僧门。

（六）方丈三宝。佛进灭后，住于天下者，即舍利、佛像，三藏文句教理，统统还俗僧众，为人间利乐，传持佛法不失，是为方丈三宝。

三宝名数的决意和次序递次，正在经论中说有多义，今总与经论中说： 佛如良医，法如灵药，僧如看病人，故此三宝没有增没有减。

五、三宝的不同

佛法僧三种的不同，《瑜伽师地论》以六种相来表现它： （一）由自相不同。没有由他教，自然憬悟相是佛宝；佛憬悟的果法相是宝贝；随别人传授而正建行相是僧宝。（两）由功课不同。善转正法教业，是佛宝；断除懊恼的所缘法为业，是宝贝；勇猛精进地建持，增加善法业，是僧宝。（三）由信解不同。于佛宝应树立亲近承事的信解，于宝贝应树立希求证得的信解，于僧宝应树立和合统一法性共住的信解。（四）由建行不同。于佛宝应建扶养承事的正行，于宝贝所应建瑜伽便利的正行，于僧宝所应建配合受用财法的正行。（五）由随念不同。念佛宝是无上正遍觉者、是世尊，具足十力、四无所畏、十八没有共佛法等；念宝贝是清净无漏的出生避世善法，是断除统统过患行，生统统好事的所依等；念僧宝是建清净梵行的正觉行者，是方丈佛法，发扬佛法，自性清净，阔别诸恶者。（六）由生福不同。于佛宝皈依扶养等，是依一个有情生最胜福；于宝贝皈依扶养受持等，即依此法生最胜福；于僧宝皈依扶养承事等，是依多有情生最胜福。（摘自《释教基本知识》）

标签：