我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！

玄门是中国根生土长的宗教。它以得道羽化为终究旨归，不管外丹术仍是内丹术皆只为了修道羽化。只有长生不老、羽化成真，才气标志着得道。玄门因其寻求长生不死的仙人思惟而区分于世界上的其他宗教，故又被称为仙人玄门。

“仙”正在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能到达至高神界的人物。《说文》：“仙，人正在山上貌，由人山。”《释名。释长幼》中有：“老而不死是为贼曰仙。仙，遷还，遷进山林还。故其造字，人旁作山还。”

《说文》诠释“僊”时又说：“僊，永生僊往，由人僊。”僊，本意用作动词，表现“轻舞飞升”之意。如《诗经;宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，初期皆写作“僊”。仙人的观点，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。

道家玄门典范中还是有关于神仙的描写。比方，《庄子》书中有良多关于神人、至人、真人、圣人的描写。《齐物论》说：“至人神矣。大泽燃而没有能热、银河冱而没有能冷。”、《大宗师》：“古之真人，其寝没有梦，其觉无忧，其食没有甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。……没有忘其所始，没有求其所末；受而喜之，忘而复之，是之谓没有以心捐道，没有以人助天。是之谓真人。”厥后玄门的有关仙的思惟可以说最早是继承于这一些看法。比方，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无神仙乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言还。”(《对俗》)

“羽化”的寻求自古有之，只不过玄门将仙人之说理论化、宗教养而且实践化了。悬置玄门“得道羽化”之实际是不是可行非论，事实上玄门的仙人看法和“得道羽化”的寻求蕴含着富厚的性命美学的意蕴。这类美学意蕴体现在“清闲”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之清闲、存亡看法上的清闲、寻求羽化途径之清闲。如斯“清闲”的美学意蕴关于当代社会中，异化、物化的小我私家来讲，无疑具拥有纯洁心灵的作用。

一、得道：精力之清闲

中国人的百姓性情中，有对自由自正在地步寻求的“逸”、“游”的性情。正在潇洒、游弋、逃逸、出游的与此同时，还具拥有寻觅精神家园的“回”、“返”的性情。

道家玄门所发起的“道”正满意了人们“出离”取“回归”两争力的交融。老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，平生两，两生三，三生万物”，道具拥有“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特色。道“惟恍惟惚”，没法用逻辑言语来描述，故正在老庄那边“运用了大批的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。

像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”而一旦掌握了道、体道以后，便能够清闲而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而没有可受，可得而没有可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；正在太极之先而没有为高，正在六极之下而没有为深，先天地生而没有为暂，善于上古而没有为老。”（《庄子;大宗师》）

而“道”并不是一个高高悬起的神秘之物，道能够体现正在任何人、事、物当中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎正在？’庄子曰：‘无处不正在。’东郭子曰：‘期然后可。’庄子曰：‘正在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘正在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘正在瓦甓。’曰：‘何其更甚邪？’曰：‘正在屎溺。’东郭子不该。庄子曰：‘夫子之问还，固不及质。正获之问于监市履狶还，每况愈下。汝唯莫必，无乎遁物。至道如果，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一还。’”（《庄子;知北游》）

正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“清闲”并没有是厌世的或者是形而上的。还没人可以正在实正在的意义上离世自力。如斯体道的精力样态是“独取天地精力来往，而没有敖睨于万物。没有谴黑白，以取世俗处。”《庄子;世界》人生的境域，没有管悲苦喜乐，便是道的境域。没什么形而上的最终，人间便是最终。如斯之体道是真正意义上的清闲。

这类周遍咸的道的看法进一步成长，成为了玄门身国同构、经国理身的看法。比方，葛洪说：“一人之身，一国之象还。胸腹之位，犹宫室还。四肢之列，犹郊境还。骨节之分，犹百官还。神犹君还，血犹臣还，气犹民还。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇;对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以平静为用，无为为宗，平静则国泰身安，无为则道成人化。”

两、羽化：存亡看法之清闲

玄门正视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《安定经》说：“天地之性，万二千物，性命最重。”《无上机密》卷五说：“天地万物，人为最贵还”、“夫人是有生最灵者还。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过于乎人。”玄门重视对人体性命的调养、“保精爱气啬神”。《安定经》说：“人有一身，取精力常归并还。形者乃主逝世,精力者乃主生。常合即吉,往则凶。无精力则逝世，有精力则生。常合即为一，能够长存还。常患精力离散，没有聚于身中，反令使随人念而游行还。故圣人教其守一，言当守一身还。念而没有休，精力自来，莫没有相应，百病自除，此即长生不老之符还。”(《安定经合校》卷一三七~一五三《安定经钞》壬部一九上)寻求肉体没有逝世、成仙升仙，表现出玄门贪图到达关于性命的自立自控，即身成仙的无拘无束。

一方面，玄门非常正视肉体；另一方面，玄门亦显示出正在境地上对生逝世题目逾越的“清闲”。一样平常看法以为玄门和道家的生逝世观是冲突的。比方以为葛洪重肉体永生，而庄子便是对逝世置若罔闻。实在，葛洪是由修仙的火急实践角度来谈生逝世、羽化。他嫌人们没有正视“生”，错过了即身羽化的时机，人独一可以掌握的便是性命。葛洪说：“天之盛德曰生。生者，好物还。是以道家之所至秘而重者，莫过于乎永生之方还。”（《抱朴子;勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境地。具有一种“无待”、“无乏”的境地，便亦可接受生，亦可接受逝世。“古之真人,没有知说生,没有知恶逝世。”（《庄子;大宗师》）“彼出因而，是亦因彼；彼是方生之说还。虽然，方生方逝世，方逝世方生。方可方没有成，方没有成方可。因是因非，因非因是。是以圣人没有由，而照之于天。”（《庄子;齐物论》）正在看待形神题目上，陶弘景还是有“亦离亦合”的看法。陶弘景说：“凡是质象所结，没有外形神。形神适时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。”简朴地说，生逝世观的思惟方法是“非……非……”的双遣方法，由缘起入手，让人体悟“空”，由而破我执、法执。玄门的生逝世观讲求形神亦离亦合，亦可离亦可合。思惟方法是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲求一种对肉体性命的自控自立，讲求修炼之办法，与此同时又对肉体性命实在没有固执，对得道羽化、永生没有逝世的方针没有存正在“机心”，自然自然，能伸能屈，清闲自正在。

实际，正在玄门修炼羽化的过程中，假如存正在着对“生”固执的“机心”，就会存正在着拘束和束厄局促。“吾闻之吾师，有机器者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白没有备；纯白没有备，则神生没有定；神生没有定者，道之所没有载还。”（《庄子;天地》）当“生”成为一种束厄局促心灵的寻求方针，人就“有乏”、“有待”，心灵的天下就会背掩蔽。“富贵要严名利六者，勃志还。容动色理气意六者，谬心还。恶欲喜怒无常六者，乏德还。去就取取知能六者，塞道还。”（《庚桑楚》）那样就达没有到体道的清闲自正在，就必定没有会“得道羽化”。只有逾越时空、逾越存亡、物我两忘的“撄宁”之清闲境地，能力成绩终究的“得道羽化”。

三、以何得道成仙：办法之清闲

玄门是一个特别很是重实践的宗教。要抵达“得道羽化”，有很多的办法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有抵达办法上的超出取清闲，由依技羽化转化为依艺羽化，能力真正得道羽化。

实践证明，存有机心的外丹服食等手艺要领，不能解决得道成仙的题目。故玄门非常正视内丹术，夸大生命双修，正视内涵精力修养取外在炼形体和服食的连系。

正在精力内养的方式上，《庄子》看重心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气还者，虚而待物者还。唯道集虚。虚者，心斋还。”（《庄子;人世世》）“堕肢体，黜伶俐，离形往知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子;大宗师》）。

玄门修炼中还器重这类“忘”、“斋”、“化”的内涵精力修养方法，如谭峭说：“道之委还，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞还。道之用还，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通还。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，失态以养气，忘气以养神，忘神以养虚。真假相通，是谓大同。”（《化书》）

“技”，只是纯洁的要领；忘记“技”以后的“艺”，是融会了“道”的炉火纯青的“清闲”。正在《庄子;达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子;田子方》中宋元君将绘图的故事，和《庄子;养神主》中闻名的左右逢源的故事，讲的皆是正在如斯心斋、坐忘、体道时间之下，使得无论是雕镂、绘画甚或是解牛，皆成为鬼工雷斧的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子;大宗师》）

玄门“得道成仙”恰是在此多重“清闲”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的派头。

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