第105集禅宗在佛法中之定位

由 正文教师开示：禅宗正在佛法中之定位(三)

列位菩萨：

谢天谢地！

我们这一集要继续跟列位分享“禅宗正在佛法中的定位”。

我们上一集讲到说，若是没有证悟自心如来躲的话，就没有办法通般若；若是没有可以通实相般若的话，就没有办法正在三论宗，还就是说没有办法正在般若宗的三论内里，发生真正的一个慧解，必定会对三论宗的般若宗发生误会。那这个最主要的缘故，是由于关于佛菩提没有证悟的证量，由于关于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法由于证悟了如来躲心之后发动的现观；所以由于没有证悟了如来躲心，没有办法发动现观，所以没有办法正在这个处所往作具体的观查，这个是由于没有证悟的证量。那没有证悟的证量，正在这个处所，没有办法由于悟了之后所发动的如许的聪慧的观查，必定会落进认识思惟的臆想情解，所以对佛法全是凡夫的臆想情解所得。如许子的人关于般若发生误会，还将关于两乘菩提发生误解。若是关于般若发生误会的人，没有仅关于佛菩提道会发生误会，还将会关于两乘的摆脱道、关于两乘菩提会发生误解；那对两乘菩提发生误解，还将没法断除我见，进两乘的见道位，更何况是进进大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗若是想要通般若的话，想要会通般若的话，必定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来躲，必需要证悟自心第八识如来躲。

那有些人说，“实在禅宗的证悟没有必定得证悟如来躲”，这个是有很大的没有对的！这个便是像我们前一集所说的“实在假如要契进般若的话，还没有必定要证悟如来躲”，这个禅宗的证悟，假如这没有是证悟如来躲的话，那究竟是证悟什么东西呢？禅宗的证悟假如这没有是证悟如来躲，那末禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这一些学者，禅宗的这一些学人明心破参，是明得哪一个心呢？岂非是明这个认识心吗？禅宗开悟的明心，是明普遍外道这个一念没有生的人所说的认识心，照样断见外道统统法空——促进统统法空所发生的这个认识心呢？是明得这个心吗？那这个心还需要列位尽力的往修学佛法来证悟吗？这个认识心正在坐列位都能够现前考察获得的，您还需要往悟吗？您还需要往找吗？再来，这个认识心祂自己便是 佛正在摆脱道内里、佛正在四阿含内里所说的要断除的我见。明这个心是要什么呢？明这一个心是要让您持续落进循环存亡吗？所以禅宗明心破参所悟的心，绝对这没有是这个认识心。禅宗明心破参，禅宗的证悟，必定得要证悟这个如来躲；假如这没有是证悟这个如来躲，就会有很大的没有对。这个如来躲便是 佛所说的，正在四阿含内里所说的八识心。

实际，佛正在阿含内里早就说有八识心了。佛正在阿含内里说，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；然则 佛正在阿含内里还说成心根，意根是心法，所以意根祂是一个考虑心。意根是考虑心，所以祂是别的一个心，祂就叫作第七识心，祂就叫作第七识心！然则除这七识心以外，另有一个可以“识缘名色”的识；这个“识缘名色”的识就叫作第八识心。识缘名色的识，是无明缘行、行缘识、识缘名色，那名色自己就已具足了七识心；名是受想行识，再加上色，所以名色加起来自己便是七识心。那识缘名色，是哪个识缘名色呢？名色所缘的识是哪个识呢？这个识自然便是阿赖耶识，这一个识自然便是 佛所说的进胎识，这个识自然便是 佛所说的“齐识而还”的这个第八识心。所以，佛正在阿含内里并非没有说第八识心，佛正在阿含内里并非没有说八识；佛正在阿含内里早就说了，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，再加上意根，再加上识缘名色的这个识，所以总共有八个心。

而这前六个心，也就是说眼、耳、鼻、舌、身、意这前六个心，佛正在阿含中说全是人缘而起的，祂不管是本故意，这个前六识心全是缘起性空的；六识心才是缘起性空，可是第八识并不管是缘起性空。这个六识心是因为五阴、六进、十二处、十八界，所以叫作蕴处界诸法。这个蕴处界诸法它是缘起性空，可是蕴处界诸法是依于意根、依于第八识才可以发生的，所以祂是缘起性空，祂不管是本故意。

而这个第七识意根呢，佛正在阿含中说，祂是进无余涅槃的时间，还必必要自我舍弃的。还便是说，声闻摆脱道的修行，末了证得声闻四果的时间，还必必要断除我执的这个我；那断除我执的这个我，是必必要断除意根的。还便是说，必必要断除意根的固执，还便是必必要灭掉第七识的，所以这个第七识祂自己不管是涅槃本际；若是第七识是涅槃本际的话，那祂便是生灭法，那涅槃本际便是生灭法，所以第七识不管是涅槃本际。

末了剩下的便是识缘名色的这个识。识缘名色的这个识，便是阿赖耶识，便是第八识，便是真如，便是如来躲，这个识祂是不可以舍弃的。这个识若是舍弃的话，我们就没有办法生活正在这个人间；这个识若是舍弃的话，就没有众生、没有三界六尘万法可以发生。所以佛说这个识是涅槃本际。而前七识心祂是虚妄的，只有第八识祂是实正在的。这个第八识便是如来躲，这个第八识便是 佛正在典范内里所说的本际，佛正在阿含四部内里所说的本际，佛正在阿含四部内里常常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是 佛正在般若诸经内里所说的非心心、无意相心；这个也是正在唯识方等典范内里所说的真如、实正在心、至心。

那禅宗所悟的便是这个如来躲这个至心，禅宗祖师的证悟，一定是悟到这个恒没有坏灭的涅槃本际、这个第八识的如来躲心。自由菩提达摩祖师各祖以来，由菩提达摩到东土，所有的禅宗祖师乃至于西土祖师，乃至于 佛所传的这一些法，所悟的一样全是这个第八识心；包含近代的广钦老和尚乃至于正觉诸明心的菩萨，所悟的全是 佛所说的这个第八识心。假如所悟的这没有是这个第八识心如来躲的话，那一定会降入 佛所斥骂的外道所悟的认识或是认识的各类变相内里；要没有然就会酿成降入了断见，以为说统统法空便是如来躲，以为统统法空便是佛法的基础，以为统统法空便是般若。这模样的话就会降入了断见，乃至于降入了建立见或是中伤见内里，这个没有对是非常大的。

禅宗大乘别教佛菩提的证悟跟般若宗的证悟，它所悟的内在有无雷同呢？禅宗，还便是大乘别教没有共两乘的佛菩提道，它证悟的内容跟般若宗证悟的内在一定是雷同的；没有可说“有人证悟是证得如来躲，那有人证悟没有一定要证得如来躲”。有的人误会了如许的禅宗的真正的一个事理，说“禅宗的证悟没有一定要证悟如来躲”；如许子的话，若是禅宗的证悟是有两种情况的话，还便是说证悟是有两种心。

证悟的标的是两种心的话，那这模样会有哪些没有对呢？若是我们所证悟的标的，是像这一些人所说的是这类景象的话，那这模样法界的实相就酿成有很多法界的实相了。若是每一个人所证悟的心都这没有是一样一个心的话，那法界的实相就成为多种，那就没有叫作实相了，阿谁就叫作虚相；法界的实相那就是必定只有一种实相罢了。若是这个模样的话，法界的实相就酿成这没有是绝待的，这没有是独一的，这模样就会有各种的大没有对。所以说禅宗、三论宗的见道，所悟的内在惟有一种：触证自心如来躲。只有这一种触证自心如来躲这一种，才是真正禅宗或是说般若宗、三论宗所悟的真正的标的。除这模样以外，并没有其他见道可说为佛菩提的见道；除悟了如来躲第八识心以外的这模样的法，没有任何一法可以说为是佛菩提道的见道。也就是说，佛菩提道的见道，必定必必要契进这个自心如来躲的根源；若是您这没有是契进自心如来躲的这个根源，这没有是契进这个法界独一的实相，那这个就这没有是见道。

那有些人说：“方便有多门啊！所以说秘诀十万八千，门门可进，何须一定要建如来躲秘诀呢？”这个听起来彷佛有事理。有些人说：“这典范内里这不是说秘诀十万八千，这个十万八千便是门门可进；祖师还说方便有多门，那为何一定要固执如来躲呢？”这个其实是张冠李戴的，听起来还彷佛有事理，可是其实是张冠李戴的。这句话他只说了一半，人家祖师虽然说“方便有多门”，可是背面又说了“归元无二路”。所以，秘诀虽然是十万八千，门门可进；可是进得门已，还便是进了门之后，进了禅宗的门之后，所悟的、所证的，一样全是这个如来躲。所以说，如来躲这不是十万八千秘诀的其中之一。

如来躲能生十万八千秘诀所要悟进的标的，还便是我们前面所说的，这个标的便是不贰门。我们必必要悟进这个不贰门，才有法子提倡后面的伶俐，提倡后面的般若伶俐，渐渐的进进佛菩提道的建行；若是不全是这个模样的话，就没有法子地地的渐建。所以说，十万八千秘诀虽然是门门可进，然则所悟的全是一样这个标的。

比如佛法殿堂有十万八千门，门门可进；可是进得门来，所证的全部全是如来躲；进得门来，全是进到同一个佛法的殿堂。若是进得门来，这不是同一个殿堂，反而是有差别的殿堂，那必然是外道的殿堂，必然是外道的门，必然进到外道的门内里去了。由于这一个门是只有一个，它就叫作不贰门；不贰门的意义，便是没有别的其他的门了。进到门之前，虽有十分多的门路，还便是所谓的“条条门路通罗马”；可是这一些门路，到最后全是汇回一个门，便是这一个不贰门，便是禅宗所悟的这一个门。所以，佛法的证悟、大乘别教的证悟，虽有十万八千门，可是所证悟的全是一样的这个第八识心，祂叫作不贰门。

所以在《宗镜录》内里祖师说：【故云：“祖师顿悟直进名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心肠，众生轮回起处名识躲，万法所依名法性，能生般若名智海。”】（《宗镜录》卷四十二）这里就曾经在说清楚明了，禅宗祖师顿悟直进的这个禅宗，这个思惟、透过禅宗的思惟观、参禅所悟的这个佛心，这个佛心宗，这个佛性，这个菩萨万行的原穴的泉源的这个心肠，众生轮回起处的这个阿赖耶识识躲这个泉源，这个万法所依的法性，能生般若的这个聪慧海，所依的便是这个第八识如来躲心。

所依的便是这个第八识如来躲心，才有措施依着悟进第八识如来躲心今后，悟进禅宗的素心；才可以依于佛果、依于佛菩提道的建行的好事，渐渐的证进这个佛性的好事；晓得菩萨万行的原穴，晓得众生轮回起处、众生这个苦恼种的建除，这个是依于阿赖耶识所含躲的这一些种子的转依；乃至于可以相识这一些万法所依的这一些法性；可以逐步的诞生般若聪慧，诞生般若别相智，乃至于渐渐的由于佛菩提道的建学，可以提议菩萨道种智，乃至于圆满统统种智，所以，这个诞生般若的如来躲心，就叫作智海。这个诞生般若的如来躲心，就叫作智海，所以，实在由于祂可以诞生般若，所以祂就叫作“佛母”。

所以，佛母的意义便是指，我们这个第八识如来躲，祂可以诞生菩萨这个建学佛菩提道所诞生的般若聪慧。所以这个佛母，并非密宗所说的双身建法的这模样的一个佛母。佛母的真正的事理，这边实际曾经讲得很是清晰了，这个正在《华严经》内里，乃至于祖师的各类论典内里都说清楚明了：般若的诞生，实际便是依着这个智海；般若的诞生，便是依着这个智海佛母；那这个智海佛母，便是我们的第八识如来躲心，第八识真如心才有设施诞生般若。所以说，必需要依着如来躲，必需依着禅宗所证悟的这模样的一个如来躲心，才有设施真正的提议般若聪慧。

另外有一种人说：“所悟纷歧定是要第八识。”假如所悟不管是第八识，假如所悟的标的不管是第八识，只有两种悟；那这两种悟，实际照样成为两乘菩提。然则，这个假如由佛菩提道来说的话，是便利说悟，由于两乘菩提并还没有证悟本旨自心如来躲，没有证悟这个自心的根源，所以他并不管是真正的开悟；然则假如由两乘菩提来说的话，悟到两乘菩提来说的话，能够便利说是开悟。所以说，假如所悟的不管是第八识，我们这一种悟能够便利说是开悟，然则这一种悟一定是悟到的两乘菩提。

悟到的两乘哪几种菩提呢？

第一个便是悟到觉贴心的我见及无常性，还便是悟到的这个认识心、认识觉贴心的这个我见另有无常性、祂的依他起性。由于悟到祂的无常性另有依他起性，而断了我见；由于断了我见，所以造诣了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；由于断除我见，所以造诣了须陀洹果的断除我见、戒禁与见乃至于疑见——断除三缚结的好事，所以造诣了这模样的好事。所以这个是摆脱道的悟，可是这个是便当说他是悟；可是假如由佛菩提道来说的话，他是还没有证悟了如来躲心。

第二种的利便说悟，他是悟得思考心，还便是悟到意根末那的我执性还有遍计所执性。由于悟到的这个意根的我执性还有遍计所执性，所以断除我执，而成绩了声闻或通教菩萨的四果。这个实在还是利便说是开悟、证悟，可是实在他还没有悟到佛菩提的真如赋性，他是悟到了意根末那的我执性还有遍计所执性。所以声闻俱摆脱阿罗汉、声闻四果人，或是说通教菩萨的四果人，他所悟的实在是悟到意根的执着性，而断除这个执着性。

所以说假如所悟并不是第八识的话，只能够轻易的说是有这两种悟，然则这两种悟并非佛菩提道所说的悟到真如本意天良。假如有些人对上面的两种开悟都没有证得，连两乘菩提的见道都没有见道的话，那也不太可能进到大乘通教的佛菩提道。假如不愿认可禅宗所悟的心是如来躲，那跟别教见道大乘开悟明心那就无缘了。假如三乘菩提的见道都没有，那不太可能有见识批评诸方盛德。关于初悟七住般若现观还不能知，更何况能够批评地上菩萨的道种智！而道种智并非由研讨经论能够证得，必需依于禅宗的证悟如来躲自心所提倡的般若慧，然后循序渐进熏习正念种智方能证得。试观有梵学学术研讨者，以佛法研讨佛法，深究禅宗的这个证悟，他的不对是非常大的。

我们本日时候曾经到了，本日就先跟列位分享到这边。我们下次再跟列位持续分享。

谢天谢地！

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