开示｜虚云老和尚：话头与疑情

古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的放心，六祖的惟论见性，只要直下承担便了，没有看话头的。到厥后的祖师，见每况愈下，不可以自以为是，多弄机诈，往往数别人瑰宝，作本身家珍，便不可以不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头许多，如“万法回一，一回哪里”，“怙恃未生前，若何是我去粗取精”等等，但以念经是谁，为最一般。

什么叫话头？话便是说话，头便是说话之前。如念“谢天谢地”是句话，未念之前，便是话头。所谓话头，便是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做没有生；没有掉举，没有昏沉，没有着静，没有落空，叫做没有灭。每时每刻，单单的的，一念回光反照，这“没有生没有灭”，就叫做看话头，或照应话头。

看话头先要发疑情，疑情是看话头的手杖。何谓疑情？如问念经的是谁，大家皆了解是本身念，可是用口念呢，仍是专心念呢？假如用口念，睡着了另有口，为何没有会念？假如专心念，心又是个什么模样，却没处捉摸。因而没有明白，便在“谁”上创议轻细的疑念。但没有要粗，愈细愈好，随地随时，单单照料定这个疑念，像流水般持续地看去，没有生两念。若疑念在，没有要动着他；疑念没有在，再轻细提起。初专心时，肯定静中比动中较得力些，但切没有可生划分心，没有要管他得力没有得力，没有要管他动中或静中，您聚精会神的用您的功好了。

“念经是谁”四字，最着重在个“谁”字，其他三字不外言其大者罢了，如穿衣吃饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁……不管行住坐卧，“谁”字一举，便有最简单发疑念，不待反覆思量卜度作意才有，故谁字话头，实在是参禅妙法。

但是不是将“谁”字或“念经是谁”四字作佛号念，还是不是考虑卜度去找念经的是谁，叫做疑情。有等将“念经是谁”四字，念一直口，不如念句谢天谢地好事更大。有等胡思乱量，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄图愈多，即是欲升反坠，弗成不知道。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算没有得疑情，仅可叫做想。徐徐狂心收笼了，头还有点把得住了，才叫做参。再徐徐工夫熟练，没有疑而自疑，还没有觉得坐在什么地方，还没有知道有身心天下，单单疑念现前，没有间没有休，这才叫做疑情。

预期说起来，初时哪算得勤奋，仅仅是打妄图。到这时辰真疑现前，才是真正勤奋的时辰。这时辰候是一个大关口，很轻易跑进岔路支路：（一）这时辰清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷进轻昏状况。如有个明眼人在旁，一眼便会看得出他正在这个境地，一香板打下，即速满天云雾散，很多会因而悟道的。（两）这时辰清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，就是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。到这时辰就要提，提即觉照（觉即没有迷，就是慧；照即没有乱，就是定），单单的的这一念，湛然寂照，如如没有动，灵灵没有昧，了了常知，如冷火吸烟，一线绵延没有断。

勤奋到这境界，要具金刚眼睛，没有再提，提便是头上著头。昔有僧问赵州老人性：“一物没有未来时若何？”州曰：“放下来。”僧曰：“一物没有未来，放下个什么？”州曰：“放没有下挑起往。”还便是说这时节，此中风景，如人饮水，冷暖自知，这没有是言说可能到，到这境界的人，自然明了，未到这境界的人，说还没用，所谓“路遇剑客须呈剑，这没有是墨客没有献诗”。

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