观照｜念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒

正在《大佛顶首楞严经》的第二卷中，有一段佛陀取波斯藏王的问答，用以表现见性没有迁没有灭，是“十番显见”一段经文的主要组成部分，义理颇深。但此中波斯藏王描写本人四大五蕴假合之身有生灭、迁徙的文字，却其实没有难明，并且把身体生灭之理阐扬得十分详实，对我们建无常观有很大匡助。

佛告大王：“汝身目前，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”

正在这段经文的开首，波斯藏王提出的问题是“云何发扬证知此心没有生灭地”，也就是说请佛陀为他表现见性没有生没有灭的原理。面临波斯藏王的请法，佛并未直接回答，转而将发问的核心放正在了波斯藏王对本身色身的感觉上。佛先反问波斯藏王：大王！我先问您，您现正在这个肉体，是像金刚之身一样常住没有朽呢？照样会迁徙变坏呢？

此处佛向波斯藏王提出问题，有两层寄义：

一、就王老相，易示迁变。波斯藏王事先六十二岁，古代六十多岁较着已经是白叟，就王本身朽迈之相，简单显现世法之生灭变迁。

两、显身无常，王者难免。上至王侯将相，下至贩夫皂隶，难免无常变革，生必有灭，纵然是一国之君还在所无免，所以说“公正人间唯鹤发，朱紫头顶上未曾饶”。

“世尊！我今此身，末由变灭。”

即使为王，身还是四大五蕴和合而成，因而波斯藏王回答说：世尊！照我本身视察，此刻本身这个肉身“末由变灭”。末，究竟；由，跟由。此刻身虽存在，总归无常，究竟要随无常转变坏灭。由古至今，没有不死之人，所以波斯藏王还了解这个身体迟早会坏灭。

佛言：“大王！汝不曾灭，云何知灭？”

佛再问道：大王！现在你的身体还没有坏灭，安知终究会坏灭呢？这是佛要王亲自反观，说出身体坏灭的事实。

“世尊！我此无常变坏之身虽不曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，逐渐销殒，殒亡不息，决知此身当由灭绝。”

藏王凭据人身迁变实况，略述坏灭景象，说得虽很简单，却很贴切分明：世尊！我这个身体是无常不可以暂住的，由生至死之间，念念变革，渐趋坏异。虽未殒命，但我具体考察、领会现前身体的变革，确实是“念念迁谢，新新不住，如火成灰，徐徐销殒，殒亡不息”的。

“念念迁谢”中的念指心念，前念灭，后念生，生灭不断。迁谓变更，就像流水一样变更不断，谢即慢慢消散。自打出身以后，逐步变更迁徙，念念趋势朽迈。安知念念迁谢呢？由于“新新不住”，新旧更换不止，没法保有近况。

波斯藏王还举了一个比方：“如火成灰，逐渐销殒”。以我们燃香供佛时所扑灭的香为喻，最能暗示新新不住的原理。燃香时无妨考察一下，新火正红，待会儿就成灰，灰约寸许，自然降入炉中。灰降下的取此同时，新火又现，但还不可以暂住，转眼便又成灰。香越烧越短，灰越积越多，而香尖的那一焚烧，还正在刹时取灰瓜代，这便是“新新不住，如火成灰，逐渐销殒”所描述的情形。殒，没还，还便是逐渐地消逝了。“殒亡不息”，火烧成灰，降个一直，直到香尽为止。

“决知此身当由灭绝”，由此可知，此身势必灭绝。古德表明这段文说：“念念见新，步步趋逝世。若东逝之波，西垂之照，击石之火，骤隙之驹，风里微灯，草头悬露，临崖朽树，闪目电火。”

仔细观察我们这个身体，就如香火一样，虽是念念见新，事实上却是一步步迈向殒命。人生数十年时光，好似东流之水，一去不还；又如夕阳西下，渐入老境。寒暑易节催人老，不觉青年人白了头，好像击石之火般转瞬即逝，又如过隙的白驹一样长久；宛如彷佛风中之灯，灯火薄弱，风稍一吹便会熄灭；像草间露，旭日东升便竭；又如临崖老树发展峭壁当中，根浅木朽，随时有断坠的大概……人生的无常便是如斯实在而暴虐。这事理大师并不是不知道，但得寸进尺的我们通常只愿掩目捕雀，不愿回光反照。将此无常之理，取我们素日所追逐不休、固执舍不得的那些名利、豪情、痛恨放在一同，是不是驰求之意顿息呢？

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