乾隆皇帝与杭州圣因寺本《十六罗汉图》3

　　三、乾隆皇帝对圣因寺本《十六罗汉图》的鉴躲立场及动因

　　乾隆皇帝将该躲本回绝的理由是“佛刹旧物，应回名山”，遂成了美谈。正在乾隆本人及臣工的题跋中都可见到，乾隆正在赏鉴的过程中，有意图成绩美谈的偏向，正在一定程度上，经过书画鉴躲运动体现出他圣主明君的形象，永世撒播。

　　日本学者小林太市郎以为，正在绘史上，贯休的罗汉像之所以摹本不停，继而构成禅月式罗汉像的宏大传统，恰是那些祈雨灵验的异文广泛传播带来的成果。乾隆皇帝废弃将这套罗汉像收于内府，很多是注重到了它超越作品自己以外的实用性意义。取之类似的被乾隆皇帝因作品自己以外意义所器重的作品另有韩滉《五牛图》：直至康熙期间，该图被以为表达的仍是隐居闲适之意，而至乾隆期间，则由最初“供几瑕清赏”到厥后“考牧由知稼樯艰”那样对稼穑的体贴，臣工的题跋中还正在鼓吹着乾隆皇帝体贴稼穑的形象，如裘曰建“庋躲不为供清赏，一刻难忘粒食艰”。王羲之《快雪时晴帖》中乾隆皇帝的题跋还表现出了由最初对文字技法的赞美到厥后对下雪、农情的存眷和敬天。这一些作品因特别的鉴躲运动而具有了政治的寄义。

　　贯休《十六罗汉图》内容自己具有特殊性，它不仅是具有艺术价值的绘画作品，更是具有宗教意义的“法物”，并在民间形成了由它祈雨的信奉。乾隆将其偿还寺中，乐成人美，很多是做了这方面的考量。乾隆皇帝南巡的目标在于蠲赋恩赏、巡查河工、观民察吏、加恩士绅、扶植士族、阅兵祭陵等，如许的做法取初志相匹配。

　　另外，乾隆皇帝从头订正罗汉的名号和位次，新题写的名号和位次并没有将本来的名号笼盖，反而是书于“原署之下”，使我们对如许的窜改变革一清二楚。本来的圣因寺本《十六罗汉像》依《法住记》而定，据乾隆的题赞可知，重定名次前后的原因是本来名次“取章嘉国师据梵经所定互异”，便是说新的名次是按照章嘉国师根据梵经而定的新标准所改。而新的音译，则是根据《同文韵统》，《同文韵统》亦是正在章嘉国师的主持下奉敕编辑。章嘉国师即三世章嘉——章嘉·若必多吉，是康熙、乾隆两晨国师，不光梵学成就极深，还精晓满、汉、蒙、躲四种言语，取此同时正在辅佐乾隆皇帝正在处置惩罚蒙、躲等政教题目表现了超卓的能力，发挥了主要的作用。

　　《同文韵统》成书于乾隆十五年，是梵、躲满、汉四种文字语音对音对音的工具书。乾隆皇帝正在亲自为其书写的叙言中先容了编写该书的布景和意义：汉文取梵文的语音差别，很多梵文的发音汉文没有具备对应的汉字，因此梵文典范没有能以印度本音传其真理，背离了本来的意义。清晨自康熙晨始便非常注意佛经的翻译，三世章嘉追溯源流，以图谱将语音间熹微的差别辨别阐明分明，改变了之前的状态。

　　朝臣正在四库总目提纲中则称该书“屡经圣裁刊定尔后成，故古所重译而欠亨者，今一展卷而心契声闻，韵通称道，同文之盛，真亘古之所无矣。”可见，这部书的编辑是为了取“大一统”相内外，实现“同文之治”的抱负。

　　对译名和挨次开展校勘，明示了其阐释典范的权威性；命人摹仿并著录，使作品内容中罗汉形象、挨次等信息得以久长保存；摹刻成石，将官方建订过的十六罗汉形象向民众流传，并持续发挥了它的实用价值。世界文字字形成熟同一之时，三体石经立于太学门前，作为文字书写的标准，供读书人进建。乾隆皇帝凭据新编辑的用以标准字音的工具书改正本来的名号，并将新名号书于旧名号之下开展对比，应该还具有这方面的意义。

　　结论

　　总之，正在面临如许特别题材、正在民间被给予特别意义的作品时，乾隆皇帝没有像看待绝多数作品一样判定、品题、分等、装璜、保留，反而是使它继承存留正在原有的“情境”当中，再颠末一番订正、摹仿、刻石，给予它新的信息和意义，使它作为一种传达的前言，以更直观的相貌向大众展现。

（摘录自《吴越释教》第14卷）

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