开示｜太虚大师：离开一切众生，不能有菩萨，也别无佛觉可成

菩萨的建立

已说菩萨的名义，及人类最富有作菩萨的资历，但未阐明终究若何才能到菩萨的职位。

正教量中，到处明要先依缘生法悟真如性：宇宙万象森罗，五花八门、事事物物，斑驳陆离各种诸法，逐个无非各种人缘和合生成。除却各个各个的人缘干系，万无建立之大概，绝无所谓幽妙莫测的创造者或支配者，是故诸法皆由缘成。如桌上这盆花，须有种子、水、土、风、日等缘，方能蔚为青杆绿叶的花；如其间贫乏一缘——岂论水、土、风、日中那一缘，决无生成之大概。一花一草由此而成，统统万法无不如斯，以致事事无碍之万法，重重无尽之现象，皆如斯而已。

故了知脱离统统万物，没有能有菩萨，还别无佛觉可成，是以遍缘法界有情，发大悲心以求成佛。如有一个有情未获益乐，则于所求菩提即未圆满，好像花卉之缺水土缘，决没有能有蔚然青绿等美妙。由此，菩萨要得上求的菩提圆满，必先从事于普化有情。要从同情统统苦恼有情之大悲普救心，乃能确立菩提愿，依愿建菩提行，末之以菩提圆满。而菩萨之发心原为众生，即令统统有情未种菩提种者种，已种者令芽、令熟、令脱。要之，一颦一笑无非普令人类及非人类的统统有情，同得末究安泰之幸运罢了。

菩萨的进程

菩萨由十信初决定信念位，到等觉位，有五十五位，过程甚长。水平高低的相去，虽幼稚园生取研究院员，还缺乏为喻。广如华严等经所明，此不具述。

菩萨的资粮

菩萨既以菩提圆满为目标，非加一番英勇精勤的建行不为效。而统统诸行皆依实相无相理以建，心经说“照见五蕴皆空”，金刚经说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，用这无相理观，废除无始时来我执法执，乃能建布施等六波罗密多。由这各种必须前提的人缘干系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。假若这类联系关系前提缺脱一种，那前程也就艰阻了。所以建这六波罗密法，便是增进菩萨进建以达圆满的须要资粮。建这波罗密法，统统万行万德，无不包含具足圆满。

于中前三波罗密法，属于建福；第六波罗密属于建慧；精进、禅定两波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密会合凝固——故建此中六波罗密行，总摄统统万德万行。由这里真可以立大自愿，忍诸辛劳，如法学习，猛勇没有怠，没有论在家、落发、须眉、女人，都可称为菩萨。

这六度好像完整出于佛典，实在早已发明于中国古代贤哲的行动上、事业上或书本里，没有过名义同异罢了。孟子说：“伊尹为圣之任者，决然以世界之饥溺为己饥溺。”为世界人以就义统统，便是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语没有入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即取持戒义冥合。戒的悲观层面令统统恶没有制，紧密层面使统统善完成，此便是尸波罗密。柳下惠的圣之和；及中国古时候很多正人君子，令德润于当世，名声照于后代，其器度的宽大阔大，便是忍辱波罗密。夙昔大水众多，国人备受极大痛苦，大禹九载辛劳，始平水灾，大众咸得安泰，当其焦心苦志疏解水灾的时分，忙得三过其门而没有入；取墨翟之死而后已，绘夜没有舍，自苦为极，这类为众效劳的精力，便是精进波罗密。又如颜回之三月没有违仁，及心斋坐忘；取古时候分很多读书人的常用静坐法，这还便是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄普通贤哲，差没有多关于统统事理都能通达，这类便是伶俐波罗密。此中所述古圣贤，虽没有过菩萨行中的一德，还便是中国的菩萨榜样。依佛法来讲，还许是深位“菩萨”乘愿再来，示现人间的。至于佛法来中国后，能行一二三德以致六德齐建的，实难罗列！

初心学渐建

来听讲的列位，皆是于佛法有相称研讨或信奉的，要知学佛乃是地上菩萨所修学的称谓；我们薄地凡夫，最好改称“学菩萨”。出没无常、莫名其妙的观音等大“菩萨”，嫌还还不容易学，最好学学方才所讲具一行一德的可思议的列位菩萨。我们大家皆能去学，大家皆做“菩萨”，以致全中国、全球、华躲界、尽虚空界的有情，皆成“菩萨”，则西方净国纷歧定在西方，而十方天下取我们当处的天下，还可皆成为“菩萨”的战争安泰天下了！

（本文摘录自《菩萨》一文，系巨匠于民国两十五年十一月正在杭州梵学座谈集会讲。）

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