南宋时,因为日本和尚来杭求法非常频仍,他们取各名山建立了密切联系,是以,很多杭州佛徒还应邀东渡,此中以径山外流的占多数。 南宋终年和明代终年,一些和尚不甘外族统治,怀着“亡宋”、“亡明”之疼,纷繁避难出逃,曾泛起过二次东渡飞腾。南宋终,以“径山派”临济禅僧为主,为躲元兵,正在日本弘传临济宗杨歧禅法;明终时,有些和尚避难日本“借兵复国”未遂,留居日本亦以弘传临济宗杨歧禅法为主,以致该派正在日本获得较大成长。还使中日释教一脉相通,佛缘相通。正在赴日弘法中的闻名和尚有: 兀庵普宁 南宋景定元年(1260)杭州无准师范法嗣兀庵普宁应邀东渡日本。兀庵普宁(1197-1276),自幼落发于建康(今南京)蒋山,后从无准师范学临济宗禅法。前后正在灵隐、天童、象山灵岩寺、南禅福圣寺。事先由先前往日本的兰溪道隆禅师来函相邀,赴日本历住博多的圣福寺、京都的东福寺,后应天皇北条诏请继隆法席,方丈建长寺,接引学人,受僧俗敬重。咸淳三年(1267),南宋王朝即将毁灭,兀庵普宁留下一偈返宋。偈云: 无意游此国 故意复宋国 故意无心中 通天路头活 返国后先后主金华双林寺、温州龙翔寺,圆寂后元帝追谥“宗觉禅师”。 大休正念 南宋咸淳五年(1269),径山石溪心月法嗣大休正念赴日弘化。大休正念(1215-1289),前后依灵隐东谷妙光,径山石溪心月学法,他正在日本方丈禅兴寺,并历住诸大名刹,首创净智寺,前后二十年,其门下很多门生为事先日本名僧,创立了日本临济宗“佛源派”,后正在正观寺圆寂,日本天皇赐号“佛源禅师”,遗有《语录》六卷。 无学祖元 南宋终,祥兴元年(1278)七月,去日宋僧道隆圆寂,日本幕府遣禅僧德铨、宗英二人进宋,迎请无准师范门下的无学祖元去日方丈建长寺。无学祖元(1226-1284)十四岁还俗,十七岁谒无准师范,无准圆寂后辞径山,历访灵隐、育王、能仁、天童等名刹,并从偃溪广闻等学法,事先他应日本幕府北条时将军之邀,和禅友境堂觉圆、门生梵光一镜等渡日弘化,在建长寺大振禅风,受日本朝野僧俗迎接,后又为圆觉寺开山老祖,其法嗣七人多为事先名僧,创立了日本临济宗“佛光派”。元至元二十一年(1284)冬,无学祖元病重作《自悼》一首云: 为法求人日正本 珠回玉转委荒苔 大唐沉却孤筇影 添得扶桑一掬灰 在此与此同时,杭州区域禅僧还纷纭泛海去了高丽,受到高丽国王的接待和礼遇,以致高丽教养大盛,并形成了“儒释会通,禅净兼修,教禅同等”的禅风。 明末时,很多和尚又以“亡明之疼”逃离杭城。杭州慈云寺、潮叫寺、永福寺、净慈寺、径山寺等成批禅僧相约东渡。个中不少人初为“借兵复国”,正在事败后皆归化日本,弘传佛法。 逸然性融 逸然性融(1601-1668)原系杭城著名画僧,他于清顺治二年(1645)东渡,正在日本长崎兴福寺方丈,成为日本十七世纪逸然画派鼻祖,自此以后凡是杭州往日本的僧人均住该寺。 澄一、性易等均于清顺治七年(1653)浮海逃往日本,亦住兴福寺。由此“兴福寺”改成“南京寺”以吊唁中土。 隐元隆琦 明末清初,正在渡日和尚中危害最大的为隐元隆琦,他创立了日本禅宗黄檗宗。隐元隆琦(1592-1673)原系临济宗禅师,落发于普陀,正在嘉兴、硖石等地受临济宗禅法,后方丈福建黄檗山万福寺。据《中国佛教》卷一纪录:天目山的“中峰门下千岩元长,其法系曾传入日本,到了他的第十三传隐元隆琦,正在崇祯时住黄檗山万福寺,再起黄檗宗风”。 隐元隆琦于顺治十一年(1654)六月应日本长崎兴福寺逸然之请东渡,先住该寺,后正在德川幕府支持下,于清顺治十六年(1659)正在京都宇治建“黄檗山万福寺”,广传禅法,以其所创黄檗山仪制,正在日本又传留了明朝禅宗气势派头,自成一派,成为日本释教黄檗宗的开山老祖,日本天皇赐号“大光普照国师”。 直至民国六年(1917),日本政府尚追怀隐元“德化之美”,由天皇赐谥“真空大家”。 正在日本释教史上,隐元取鉴真僧人齐名。溯其渊源,隐元师出天目中峰法系,还属临济禅师,日本黄檗宗取杭州临济宗宗脉渊源相干。 近代杭州,跟着民主革命海潮,众多名僧和释教学者皆东渡日本观察学佛,弘一还屡次将本人著作和《华严疏论纂要》等文籍刊印后寄往日本各大学开展交换。与此同时,很多名僧还纷繁远涉重洋至南洋列国游历、弘传佛法。 如道阶(1870-1934)于本世纪初曾一度正在杭创设“僧教诲会”,不久即环游南洋列国,各处讲经;1934年逝于怡保。 名僧摩尘三十年代正在槟榔屿等地讲经,盛况空前,皈依门生以十万计。 月霞、曼殊等名僧还都到泰、缅等国弘传佛法,结下了深厚交情。太虚正在遍访南洋列国时,受到爱国华侨首脑陈嘉庚的撑持。他尽力推进“天下释教活动”,还于民国十七年(1928)率释教代表团赴欧美列国宣讲梵学,作为中国僧侣登上美、英、法等西方国家高等学府的讲台,可称是史无前例,得到那时西方学术界的很高评价。 参考资料
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