纪念｜十月十二实叉难陀三藏圆寂日——《华严经》和《地藏经》的翻译者

唐朝实叉难陀三藏法师（652—710），梵名Sikshananda，又作施乞叉难陀，译作学喜、喜学，于阗（新疆和阗）人，善大、小二乘，旁通异学。他最为人们所熟知的身份，即是八十卷《华严经》的译者。

《华严经》全称《慷慨广佛华严经》，是释迦牟尼成道后之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说之自内证秘诀，内容记叙佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨，是释教的一部基础大经。而在唐朝之前，撒播于中国的只有东晋时期佛陀跋陀罗三藏所译的六十卷《华严经》（简称《六十华严》），文义还没有完备。

武周时，武则天传闻于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并延聘译人。实叉难陀三藏便以此人缘，带着《华严经》梵本来华，于证圣元年（695）达到洛阳，住在内廷大遍空寺，取菩提流支、义净等法师重译《华严经》。武后对这项事情十分重视，不但给予了大力支持，还曾亲自参加译场。

实叉难陀三躲正在大遍空寺主译《华严经》时，由菩提流支三躲和义净三躲法师同读梵本，加入笔受、证义的有弘景、圆测、神英、宝贝、法躲等法师，缀文的为复礼法师，至圣历二年（699），新译《华严经》八十卷（简称《八十华严》）翻译终了。随后，实叉难陀三躲又于暂视元年（700），正在洛阳三阳宫重译《大乘进楞伽经》七卷，由沙门复礼、法躲等笔受、缀文，至长安四年（704）厘定。以上两经，武后皆亲造叙文发扬。

在此期间，他还译出属于华严部的《进如来智德没有思议经》、《如来没有思议地步经》和《普贤菩萨所说经》各一卷，属于宝积部的《文殊师利授记经》三卷，属于大乘律部的《十善业道经》一卷，属于奥密部的《观世音菩萨奥密躲神咒经》等陀罗尼经四种、四卷；尚有《右绕佛塔好事经》和《大乘四法经》各一卷。

加入笔受的也有沙门波仑、玄轨等，监护译事的是太子中舍人贾膺福。别的，被广为传诵的《地躲菩萨本愿经》，亦题为唐实叉难陀三躲法师译。

实叉难陀三藏厥后又在洛阳三阳宫、佛授记寺、长安清禅寺等处续译诸经。据《开元录》载，他译的经总计十九部，一百零七卷，可谓卷帙浩繁，工程宏大。实叉难陀三藏之所以能胜任如斯困难的译经事情，除得益于他精晓梵、汉和西域于阗等多种语文，还得益于他集思广益，融汇贯通，《高僧传》中赞誉法师“智度恢旷，作风没有群，善大小乘，旁通异学”。

实叉难陀三藏对翻译事情十分认真，如正在新译《大乘进楞伽经》时参阅了很多版本，由本来的四卷本扩大至七卷本，并对种种梵本作比较研讨，改正讹语，对经本的段落，还参考印度的经疏而分为三十九章，使经本愈加完备和标准。武则天正在序文中赞评：“讨三本之要诠，成七卷之了教”，“三十九门，破邪见而宣经旨”。

他的译文虽受到玄奘三藏法师新译的危害，却以繁复顺适为宗，偏向意译，反和旧译更相靠近，正在没有违反原意的情况下，器重维持原文语趣。乃至很多法相项目，其时已经有对照新的意译或音译的，反没有采取，而仍相沿鸠摩罗什巨匠以来的旧译。因而他所译《华严经》，正在译风上完全是旧译的持续，《楞伽经》等其他典范还是如斯。这自然和其时参与译场笔受、缀文者的好尚有关，还形成了实叉难陀三藏译籍的特点，译文简洁精炼，词语通达，文笔流畅，使原著思想内容愈加清楚晴朗，深得学界赞美，并对尔后的译经产生危害。

长安四年（704），实叉难陀三藏到洛阳已近十年。这时候他以母亲朽迈，恳求回于阗探亲。武则天敕令答应，并调派朝廷御史霍嗣光护送他回归于阗。

唐中宗即位，再次邀请他来华。景龙二年（708），他到达长安，其时中宗以万乘之尊，亲自到开远门外欢迎，请他骑大象入城。长安城内的僧众亦热烈欢迎他，住在大荐福寺，筹办再次组织译场，可是法师过分劳顿抱病，于景云元年（710）圆寂，住世五十九年。

实叉难陀三藏圆寂后，法体依佛造于开远门外古燃灯台火葬，薪尽火灭，舌根犹存。朝廷派他的门生悲智和使者哥舒道元护送他的灵骨回于阗埋葬，又在他火葬的地方建塔作留念，世称“华严三藏塔”。

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