圣严法师《居士的社会生活》

由释教的态度说，一个正在家的居士所流动的局限，可比一个还俗的僧侣深广很多，他所由属的社会，还比还俗的僧侣繁复很多。所以，就居士而谈社会生活乃是必须的。一个居士正在家庭中拥有良多的身份：对怙恃来讲是后代，对后代来讲是怙恃；对弟妹来讲是兄姊，对兄姊来讲是弟妹；对配头来讲是伉俪；对怙恃的怙恃，对后代的后代，以致对支属的支属等等，皆会成为各各分歧的身份。由一个家庭扩大而成为一个家族，再扩大至家族以外的社会：对教师来讲是门生，对门生来讲是教师，对辅导来讲是下属，对下属来讲是辅导；对当局来讲是群众，对集体来讲是团员、党员、社员、会员；尚有伴侣的伴侣，干系人的干系人等等，全是构成社会形态的因素。一个居士便是生活正在如斯繁复的社会干系当中。一个抱负的菩萨道的实行者便很高兴愿意生活正在如斯繁复的社会干系当中。由于有了干系，才有接触的时机，有了接触的时机，才气引诱他们归向摆脱之道的独一地方——佛法僧三宝。

可是，要度众生，单凭一股宗教狂热的心态是不中用的，宗教的狂热虽然能使人们生出入火赴汤的勇气，往宣扬、往辨论、往冲锋、往陷阵、往战役、往捐躯，但那绝对不克不及耐久，还绝对不克不及发生深远的优越危害！

释教是以效劳社会为菩萨道的表征，佛正在往昔的无数生中，以各种身份、各种形态、各种要领，深入各种的族类群中，每每能居王的位置。所谓王便是魁首，那些魁首的位置是不是仗武力打来的，齐是以效劳群众的品德价值所作用而致的，由于，惟有真正能为群众谋幸运的人才是最够资历干群众魁首的人，才是能博得人心所向并以理服人的人。不然，他是不是王。因而，一个抱负的居士，虽然不用正在任何场所皆要以魁首的姿势涌现，最少，他是正在任何场所受欢迎的人。一个释教徒的本质应该多尽义务，少享权益，才可以取得别人的恋慕。因而，佛为统摄统统集体——社会的规定，说了四种德目，称为四摄法。摄是摄受、化导。四摄法还是居士所弗成贫乏的四种处世要领，切实地干好了四摄法的事情，便能作用群众，还能向导群众了。

四摄法便是：

第一、布施：

布施的重要性是非常大的，释教但凡触及社会人群的德目无不重视布施，但凡有关居士的德目无不激励布施，所以在《优婆塞戒经》中，虽列六度，但却尤其偏重布施一度的重复阐扬。由于惟有布施，能力使得社会的贫富获得适度的调治，还惟有布施能表达释教的慈祥精力。常人误会了布施的原义，觉得檀越的名称是居士关于寺庙所专用的。事实上，为三宝出钱，最好称为敬重扶养，为贫病孤独的施助才是名实相副的布施。居士以财物布施能够称为檀越，僧尼以佛法布施，未尝又不是檀越？说还难怪，季世的僧尼多数只知劝请居士为寺院出钱，而主动举行释教公益事业的却又很少保证，这是此后中国释教的一大课题！

自然，布施是一种福业，佛将福业的工具分为八类，称为八福田，便是：佛、圣人（是大小乘未登佛位的圣者，小乘初果以上，大乘初地以上）、僧人（亲西席，是出家人受戒时的主持人，）阿闍梨（法度模范师——是教读师、依止师、戒师、归依师等）、僧宝、父、母、病人。在这里八种福田当中，居士在家该当尊敬怙恃，其次是佛、是圣人等，没有扶养怙恃而来扶养三宝，那没有是佛所盼望的事。然则《梵网经》中又说：“若佛子，见统统疾病人，常应扶养，如佛无异；八福田中，看病福田，第一福田。”这便是激劝人人多做慈济事业。扶养三宝自然要紧，抢救贫病于死生的边沿者，特别要紧。日常平凡，除怙恃，当以扶养三宝为第一；碰到特殊情况，如有余力，当以济困扶厄为第一。这是居士们必需明了的事。

第二、爱语：

所谓爱语是不是恋爱，还是不是阿其所好，反而是用和悦的立场来取别人配合议论，这是悲心的自然表露。由于，菩萨看众生，没有一个是不是自身的至亲好友，没有一个是不是大善常识，没有一个是不是将来的佛。所以，只有敬之爱之而惟恐不及。佛所说的爱语，不仅仅是说话的技能罢了，反而是一种粗暴和谐、沁人肺腑的说话。这便是得到了佛化实益以后的一种受用，一种伶俐，一种涵养。比方，关于灾难者的慰劳，关于失败者的鼓舞，关于成功者的赞扬，关于顽劣者的劝勉等等。和悦而诚恳的说话老是受人接待的，这类说话便能促进社会的和乐、发展、平和平静。我们晓得，最擅长调解纠纷的人，还必是最合适干魁首的人，最少还是受人接待的人。万一碰到固执己见的人，还只好由着他往，不用牵强。

第三、利行：

所谓利行，是指对整体公益的谋求和增进，还便是为社会办事。当代民选的官员，竞选时还全是说为了办事国度、办事群众、办事乡里等等。事实上还确实应当如斯，我们正在任何一个整体都可体验到，通常最能为整体长处着想，而且最能接济人人解决困难的人，必定还是人心所向的人，一个伟大的魁首必定有他关于社会所支出的进献——办事。

第四、同事：

所谓同事是将本人融入于他所处的社会，将本人变成社会所私有的人，跟着社会的须要而转变本人，酿成社会所须要的一个人。释迦世尊正在菩萨阶段的随类应化，观世音菩萨的三十二应身，全是同事的最好典范。可是，将本人融入社会，并不等于跟着社会的沾染而消散了本人。融入社会的目标是为带领社会，沾染社会。所以日本的道元禅师把同事的界说如许注释：“初使本人同于他，后则使他同于本人。”（正高眼躲西摄法卷）

总之，四摄法是社会生活中不成贫乏的德目，小至一家，大至全人类，能有多大水平的实践，必有多大的结果。一个居士应该随分随力地去做，才不致被教外的人误以为佛教徒是悲观的遁世者，才可以进一步地化导社会而净化我们的社会。

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