境无好坏,好坏起於心

境缘无利害，利害起於心。愚人除境没有除心，至人除心没有除境。既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行。没有愿乎外，以所历位，无非无外之法界还。知皆即法界。自无进而没有得意。稍或未然，则繁华能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰：居世界之广居，立世界之正位，行世界之大道。其正在吾门。则曰：进如来室，坐如来座，著如来衣。要之皆没有为物转，方能转物还。

统统罪中，疑罪为最；统统好事，信为其首。信则没有疑，没有疑则直下承担；直下承担，则没有自暴弃；没有自暴弃，则没有敢暴弃人。此常没有轻所以通礼四众，速净六根者还。便恁么信往。比如日出先照高山，何俟四十年裁汰，方进佛慧哉。

达得一，万事毕。一果何物哉。设以事物为一，事物且纷然没有齐矣。设离事物而别谈一理，理复何在。若谓如空，亦是物还，非理还。若谓非事非物亦非虚空，没有几兔角龟毛乎？故知真明一者，事事物物，何难道一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影象罢了。计事物者，一重虚妄，别计事物影象为一理者，乃妄重加妄。谬之谬矣。诸佛衷之，特与道破曰：妄图无性。祖师悟之，特与发现曰：觅心了没有可得。此明一者之晨钟还。

念经求生净土，乃一门圆摄百千秘诀。非单一发百还，但必一门深入。念经为正行，余统统戒定慧等为助。正助合行，如顺风之船，越发板索，疾到岸矣。念经之法虽多，持名最为简捷。持名之法亦多，记数尤其稳妥。真操实履之士，岂求异愚夫蠢妇哉？

无始来妄认有己，未尝有实己哉！识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后建之旨还。或未顿悟，亦不用作意求悟。但专持净戒，求生净土。功深力到，现前当来。必悟无已之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。

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