放生好处，钓到百斤大鱼为什么要放生

　　为什么有人念佛念得很开心，有人却念得很烦恼?

　　这是我们个人的业障有差异。佛讲九品往生，为什么有九品?不是往生有九品，是往生之前众生根机有九品。别人本身业障就轻，他显示的这一念就好像是烦恼少，比较顺畅;有些人烦恼重，业障重——不是因为念佛了烦恼重，而是因为本身烦恼重才来念佛——所以好像烦恼就多一些。

　　很多人会把这两个观念混淆。念佛功德无上，怎么我念佛好像没有功德呢?怎么我念佛还是那么烦恼呢?我们的烦恼不是因为念佛造成的，而是因为我们本身烦恼重，业障重，世间很多东西看不开，自己在烦恼里面纠结，在这种状况下，念佛时烦恼依然会显现出来。但是我们这样来念佛，也是无上功德，跟那种烦恼少的人念佛的功德是一样的，只是显现的相不同，感受不同而已。

　　我们打个比喻，就像坐飞机出远门，人与人感受不一样。因为飞机在升空和降落的时候会有一个加速度，导致失重，如果心脏不好，胆小的人，这个时候就会很紧张。但如果坐飞机坐惯了，心态好，心脏功能也比较好的人，就没有那种紧张感。每个人的感受都不同，但是从起点到终点，不论什么人，只要坐上了飞机，实际的效果都是一样的——该到落地的时候大家都落地了，该到什么地方大家同时都到一个地方，大家得到的利益是一样的。

放生鱼死了还有功德吗

　　我们念佛也是这样的。我们得到阿弥陀佛的功德，得到佛的救度，往生的功德都是一样的。现在的感受差异，是因为我们自己的业力不同、因果不同，感觉好像是念佛的差异。其实这不是念佛的差异，而是我们个人的差异。

　　九品众生，只要你来念佛，结果都是往生佛的报土。要明白这个道理，就要去详细了解善导大师的思想。“五乘齐入”——所有的众生都是齐入佛的报土、佛的世界。什么叫五乘?五乘是指五道众生：人道、天道、声闻、缘觉、菩萨。人道、天道是凡夫，声闻、缘觉、菩萨是圣人，就是凡夫、圣人都可以同时进入佛的报土。这个观点，理解起来有难度，相信就容易。我们理解不了的地方，善导大师如是讲，我们如是相信就可以了。就是凡夫和圣人都可以同时进入佛的世界，凡夫和圣人都是仰仗阿弥陀佛的功德。

　　那么凡夫跟圣人有没有差异?有差异，但是最终得到的利益没有差异。善导大师念佛放光，我们念佛放不放光?这个就肯定有差异，表现的相有差异。但善导大师念佛往生，我们念佛呢?也往生。他到佛的报土，我们也到佛的报土，这个就没有差异了。善导大师念佛跟我们念佛显现的相有差异，因为他是圣人，他是阿弥陀佛再来，我们是业障再来的。这个差异是根机上的差异，不是佛号功德造成的。能理解这一点，就能够理解为什么有人念佛很烦恼，有人念佛很轻松，虽然显现的相有差异，但本质功德都是一样的。

索达吉堪布答：“色即是空，空即是色”，是中观的基本思想，也是《心经》的核心内容，以前我讲《心经》时曾解释过。所谓“色”，也就是我们眼睛所看到的东西，它的体是空的，这一点，以中观理论可以推证。但这是站在实相角度上讲的，也就是说，在佛菩萨的境界面前、在万法的本体这一层面上，色和空无二无别。然而，从现相的角度、在我们世俗的一般显现面前，色不是空，空也不是色。所以，对于实相和现相，一定要分开层次理解。

这样的理解，其实与量子力学的分析是一致的。在量子力学中，观察瓶子时，它的本质上是分子、夸克、亚夸克……但在显现上，也就是说，当用眼睛看的时候，我们看见的是不是亚夸克呢？不是，而是瓶子。那为什么眼睛看不到亚夸克呢？因为这是两种概念、两种层次，不能混为一谈。

同样，当我们用眼看见某个众生时，比如说蚂蚁，虽然它的本体是空性，但我们还没有证悟空性之前，应该跟随众生器界的显现来修行。怎么修呢？你看到的是蚂蚁，蚂蚁有苦乐，我们就缘它的苦乐修慈悲心。虽然慈悲心或恶心的本体也是空，但在显现中，善和恶会导致不同的果报，所以要断恶、要修善。

就像那个瓶子，你不能因为它是亚夸克组成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。扔了的话，没有瓶子就不能喝水了，同样，不取舍因果的话，就只有感受痛苦了，这是世俗层面的规律，我们每一个人的存在，都脱离不开这个规律。所以，现相和实相要分开。

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在这个道理上，如果对佛教有全面的了解，理解起来会比较圆融。否则的话，不是满腹疑惑，就是轻易判断，甚至排斥，这都是不科学的。科学之所以被人认可，一位科学家在报告中说，它要具备三大特性，同时他认为，佛教也完全具备这三大特性。可见，佛教也是科学的，只不过有些问题要深入研究才会懂。

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