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　　佛教常识简介

　　佛旗、 卍字、*轮、袈裟、法器、念珠

　　一、佛旗

　　创制佛旗

　　佛旗是为了纪念佛教的复兴而创制的。

　　西元一七七零年﹐锡兰沦为荷兰的殖民地﹐西洋教士不单只在这里传播基督教﹐殖民政府甚至要明令废止佛教的卫塞节作为假日﹐佛教亦因而逐渐衰微。

　　后来﹐佛教的领导人推行复兴运动﹐不断与外来的异教展开论战﹐并设计了五色旗帜﹐发动示威游行。到了十九世纪后半叶﹐佛教徒再向当时的英国殖民地政府要求恢复卫塞节这假日﹐政府终于答允了。

　　西元一八八五年的卫塞节那天﹐全岛的佛教徒张灯结彩﹐热烈庆祝﹐并且隆重地行了升旗仪式。

　　五色含义

　　五色佛旗代表甚么呢？

　　因为释尊在菩提树下成道时﹐身上放出蓝、黄、红、白、橙五彩的宝光﹐所以就用这五种颜色来制造佛旗﹐代表佛光普十方。

　　全球采用

　　西元一九五零年﹐世界佛教友谊会在锡兰举行第一次会议﹐公认这五色旗帜是团结世界佛教徒的象征。

　　二、 卍字

　　吉祥徽号

　　释迦牟尼佛和一切诸佛﹐在胸前都呈现有卍字相。

　　卍字本是古代的一种吉祥号。中国古代的译师有译为「德」字﹐亦有译为「万」字﹐就是万德汇聚的意思。而「万」字的音译已经被普遍使用了。

　　后来卍字被佛教广泛采用﹐作为吉祥如意的象征。

　　三、*轮

　　象征说法

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　　「轮」﹐是古印度的一种武器。而「*轮」是指佛所说的教法圆满无缺﹐有「轮」一般的威力﹐能够灭除烦恼﹐乃至摧毁一切不正确的见解﹐所以佛陀说法又叫做「转*轮」。

　　四、袈裟

　　出家标志

　　「袈裟」﹐「是不正色」、「染」的意思。因为出家人所披的衣着要避开用青、黄、赤、白、黑这五种正色﹐而用不正的杂染色﹐故此僧侣的法衣称为袈裟。

　　袈裟分大、中、小三种。大衣又分为三类︰分别由九条、十四条、二十五条缀驳而成的直幅布条横向缝合而成的﹐在说法或典礼中穿着；中衣七条﹐是诵经礼佛时穿的；小衣五条﹐是工作时穿的。

　　到了后世﹐袈裟的式样有了很大的改变。

　　在中国﹐僧侣一般都穿着长袍﹐礼佛或出席法会时﹐再披上袈裟；而住持或主礼的出家人﹐出席法会或庆典时﹐则要穿黄袍﹐披红衣。

　　在家法服

　　已经受了五戒的在家信徒﹐礼佛及出席法会时可以穿缦衣。缦衣与袈裟的制作不同﹐只有一幅﹐必须用杂染色﹐并且不可以穿黄袍﹐披红衣。

　　五、法器

　　法器种类

　　在佛寺里﹐不论是日常生活的报时、召集或在法会中所使用的钟、鼓、磬、钹、木鱼等乐器﹐都统称为法器。

　　庄严法会

　　法器﹐在法会的使用甚为广泛﹐不论是诵经、持咒都有音乐拍和﹐不但可以达到整齐合一的效果﹐也有庄严法会的作用。

　　创制念珠

　　念珠又称为数珠或佛珠﹐是佛教徒持念佛号及密咒时的记数工具。

　　根据经典的记载﹐佛陀在世时﹐已经有念珠的使用。舍卫城的毗琉璃王曾向佛陀请示修道的方法﹐佛陀说用一百零八颗木槵子串成念珠﹐时常用来念佛、念法、念僧﹐只要专心致志﹐不但可以去除烦恼及苦报﹐并且可以积集无量的功德。

　　此后﹐念珠的使用日渐普及﹐随着佛教的传播﹐流布到中国、日本、韩国等佛教国家。

　　式样材料

　　念珠的颗数以一百零八颗及十八颗最为流行。质料方面﹐有用坚硬的果实串成的；有以香木琢磨而成的；有以金、银、玉石﹐甚至塑胶制成的﹐可谓品类繁多。

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷14

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(非是小乘第四十三)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

叁、流通分(第四十三至第四十八品)

全经三分,初为序,中为正宗,末为流通。灵峰大师云:「此三名初善,中善,后善。序如首,五官俱存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。」今是后语,后语亦善,不可因其非正因而忽视也。

非是小乘第四十三

本品经文,多是《唐译》,其中「非是小乘」与「第一弟子」等,则是《宋译》。本品是流通分之首,独劝持名。正是会权归实,摄末入本也。《无量寿经钞》云:「上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名。」又黑谷《大经释》(节录)如下:「至流通,初废助念诸行二门。但明念佛往生。」。又云:「准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛。」可见弥陀本愿,实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通,特显佛愿。独倡持名,普劝流通。是故称为后善也。

【佛告慈氏:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心。归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子。】

上段「汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益」。指前品中十方住生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生,得大利益。如前所引《大论》所云:菩萨往生极乐,见阿弥陀佛,即与八地及八地以上诸大菩萨,毕竟身等法等。故云「善获利益」。是乃举十方往生圣众往生得益,以劝众生信乐发愿也。下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号,「能生一念喜爱之心」,归依礼敬,「如说修行」,即得大利,当得经中所说往生之一切功德。「一念」者,《汉译》云:「闻无量寿佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净。」(《吴译》同之)又《宋译》「得闻无量寿佛名号,发一念信心。」又《魏译》云:「得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。」据《选择集》意,此「一念」即「一念净信」;又即《三辈往生品》中之「发一念心,念于彼佛」也。又《嘉祥疏》曰:「一念即是具足无上功德者,明利深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,故云无上也。」又《选择集》云:「以念佛而为无上也」,「乃至一念而为大利也。」是故经谓,若人能生一念喜敬之心,持名求生,「当知此人,为得大利,当获如上所说功德」。「如上功德」者,即经中所说,横出三界,圆登四土,一生补佛,究竟寂光也。

「心无下劣」者,于自善根,能生信故。「亦不贡高」,明信佛智,心佛众生三无差别故。「成就善根」,如《小经》六朝石刻本云:「以称名故,即是多善根福德因缘。」「悉皆增上」者,净念相继,精进无已,故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云:「同居净土是增上善业所感。」以念念即佛,为成佛之亲因缘。净念相继,乃等无间缘。以佛号为所缘境,乃所缘缘。言增上者,总摄前三缘,有大力用。「当知此人非是小乘」。「此人」,即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了,甚至鄙视,是则未了佛意。世尊金口亲宣,如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海,悉赐大白牛车,唯是一乘,何有二三。故云「非是小乘」。佛复赞扬如是念佛之人,「于我法中,得名第一弟子」。何以故?以念佛法门最为第一故,最为难信故。于此「一切世间难信之法」,能生实信,如教奉行,故称第一。

【是故告汝天人世间、阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生,速疾安住得不退转,及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹,圆满功德者,当起精进,听此法门。】

上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:「是故已下,劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难。」因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行,极乐依正庄严,三辈往生正因,两土秽净因果,理事无碍,事事无碍等等,摄无不尽也。故应「于此经中,生导师想」。敬依经教,发菩提心,一向专念。世尊复云:凡欲令无量众生速证不退,及为欲见极乐「广大庄严,殊胜佛刹」,愿随佛学,亦自摄受佛刹。如极乐之广大殊胜,普被诸根,广摄万类,以圆满功德者,当起精进心,听受此法门。

【为求法故,不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。】

上复深劝大众,坚信此净土法门与无量寿经。首云:「为求法故,不生退屈谄伪之心。」盖以四宏誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰:「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。

「何以故?」乃世尊自问之语,其下则从正反两面,深显其义:一、正者,如《菩萨往生品》所明,彼等无量无数十方世界诸菩萨众,皆求此微妙法门,尊重听闻,信受奉行,悉生极乐。二、反之「多有菩萨欲闻此经而不能得」。下一品中复云:有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品,慈悲咐嘱,谕云:「是故汝等,应求此法」。

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