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人间佛教理念弘传方式的转折

　　——以《普门学报》为标志

　　董群(东南大学专任教师)

　　本文所指的人间佛教理念弘传方式的转折，是特指佛光山的人间佛教弘化之路而言，此种转折以《普门学报》的出刊为标志。以笔者不成熟的外在观察，《普门学报》的出刊显示出佛光山将在保持原有特色和传统的前提下，更加兼重学术一路，即从“实践性”走向兼重“理论性”，从“通俗化”转向兼重“学术化”，从；曰及型”转向兼重“提高型”，而这种转折的核心是对“学术性”的追求。何谓学术性?此处特指依学术规范、用学术语言、以学者精神从事研究，阐述观点。小说、散文、诗歌、戏剧、通俗性演讲，都可以表达观点，但和学术论文、论著至少有形式上的不同。之所以用“兼重”一词，是因为笔者预测佛光山会走向实践性与理论性、通俗化与学术化、普及与提高并举之路。之所以用“更加”一语，笔者以为佛光山长期以来对于学术并未忽略，这正是《普门学报》创刊的重要基础。“学报”是学术性的象征，作为连续出版物，学报有著持续和广泛的学术积累和影响，并以学者群为基础，这对于学术性传统的营造是有重要意义的。

　　依此理解为背景，再就《普门学报》本身的具体内容来看其学术性的体现，笔者表达对该刊(第一至八期)的粗浅印象。

　　一、突出人间佛教主旨。星云大师在(发刊词)中强调二十一世纪是一个“人间佛教来临的时机”，他确立了《普门学报》的主旨，就是用学术的方式，立足于当代社会，从各个方面研究人间佛教。慈容法师在(发行人的话)中提出“尤其注重人间佛教的学术理论”，也强调了这一主旨。从论文的构成来看，该刊确实做到了突出这个主旨。据不完全统计，在“论文”栏中的文章，标题中含有“人间佛教”一词者十六篇，含“人间化”一词者一篇，含“现代一一词者八篇，含“现代化”一词者二篇，含“现代性”一词者一篇。而有些文章虽然标题中不含有明显的人间佛教标志，但其内容也是讨论人间佛教的，特别是第一期第一篇。

　　二、围绕主题探讨深入。对于人间佛教的学术理论如何深入地加以研究，在研究风格上，星云大师提倡“抛开过去玄谈、考据，甚至批评、辩难的佛教” ((发刊词))，研讨具体的问题。这说明此刊的风格和学界有些刊物常有的重玄思、辩难将会有区别。也就是说，学术化要落实到研究、解决实际的问题上来，做不到这一点，将是悬空的、半路的学术化。要研究哪些问题?星云大师谈及人间社会层面的研讨、人问家庭伦理的建设、人间佛教的生活化等(同上)，这是一个总括。(发行人的话)也有相关的表述，涉及到义理的展开、资讯的发扬、伦理的规范、生活的提升。

　　以第一期为例，星云大师的头篇(中国佛教阶段性的发展刍议)，以人间佛教时期概括二十世纪以后的中国汉传佛教之发展。其中谈到，人问佛教具有人间性、利他性、喜乐性、生活性、普济性、净化性；人间佛教是佛陀的本怀，每个人生命的净化；人间佛教的基本规范，依据不同的针对性，概括为三皈五戒、四摄六度、平等富足、和平共生和民主自由，特别是融人了平等、民主、自由的现代理念。这是基调性的观点。其他诸篇，或从总括的角度，或从个案的视角，或以人物为中心(如惠能、韩清净、星云)，或以断代(如晚唐、五代)为对象，或以具体的论点(如生命转化)为切入点，或从比较(如人间佛教与生活儒学)的层面，这种多角度的风格在各期得以保持。其中对人间佛教的总括性研究，以星云大师的(人间佛教蓝图)和杨曾文先生(人间佛教的展望)颇具代表性，前者概括了人间佛教二十个方面的内容，极具指导意义；后者概括人间佛教的特色是与时代、社会相适应的、会通大小乘佛法的、戒律与伦理结合的、僧俗融洽相处的、重视文化教育的诸方面，极具启发意义。

　　从第二期开始，增加了从各个方面探讨人间佛教思想特点和影响的文章，特别是第三期之(论佛教民主自由平等的真义)所具有的当代问题意识，堪称典范。各期的文章中，有多篇是以星云大师的人间佛教思想为研究对象的，尤其以陈兵教授的(正法重辉的曙光)有代表性，这显示出星云大师的人间佛教理论和实践在中国当代佛教中的重要影响。

　　三、突显多元包容精神。(发行人的话)指出，该刊没有宗派的限制，容纳各宗、各派，容纳古今中外种种论说，甚至不同的思想观点，和传统佛教有差异的理论，只要言之有理有据，都可以刊出，这也是；曰门”精神的体现。学术需要容纳多元的观点，这是思想发展的一个基本条件。从该刊的内容看，这一点得到严格的遵守。这种多元性，从文章的讨论方式看，还涉及到西方哲学、佛耶比较、佛道比较、佛教艺术、佛教历史等。

　　四、汇聚四面八方学者。和此多元、包容相联系，该刊的作者层比较广，以海峡两岸的作者为主，又有其他诸国学者。作者们既有来自学界，也有来自教界。就笔者比较了解的大陆作者而言，涉及到长期活跃在学界的各个年龄层次、基于不同知识背景的著名学者。这一作者群体的逐渐汇聚，是重要的思想资源，将给二十一世纪人间佛教带来极大的生命力。相信大陆教界学僧的文章今后会更多在该刊出现。

　　从另一个角度看，该刊实际上涉及到如下的关系：

　　五、古与今。古，涉及的是经典、古德；今，指当代社会，当下的现实。该刊既注意阖发佛教经论和历代重要高僧大德的人间佛教思想，作为思想资源和经验的重要来源，更注重探讨在当代社会条件下如何建设人间佛教?依星云大师的观点，“要把佛教研究论述落实在当代的社会÷。((发刊词))古今关系的处理，可以理解成以今为本，古为今用。从刊载的文章看，这个今，涉及到当代的人物(星云等)、当代的问题意识(民主、平等、自由、环保、社会福利、女性观、现代教育、佛教现代化等)、当代的意义、当代的切入点等等。

　　六、一与多。一，一理，即人间佛教的原理；多，人间佛教的多元发展。这种一理，来自佛陀的本怀，多元发展，来自大德们根据时代、本地特色及自身的领悟，在四依原则规范下的创造性诠释和发展。一与多的关系处理，该刊的特色是以一人多，以多显一。

　　七、自与他。自，佛光山自身的人间佛教理念和实践；他，其他各种流派。在突出以星云为代表的“佛光宗”的前提下，对于其他各种言之成理观点，行之有效的做法，也持开放的态度，在开放中完善自宗。这一特色的发挥，还有很大的空间，“佛光宗”之外台湾各派佛教、各路学者以及大陆佛教的人间佛教思想和实践，相信在该刊会有更多的展示。

　　八、中与外。中，中国佛教：外，外国佛教。佛教适应现代、当地社会，使得人间佛教在不同的国家、地区会有不同的表现形式，不同的关心主题，不同的理解内容。在中外关系的处理上，该刊以中为正，以外为依，外为中用，同时，实际上也能起到中为外用的作用。该刊以多种文字并用的方式，介绍海外学人的观点，特别是对于人间佛教的理解，这是非常必要的。同时，对于外国佛教发展中与中国人间佛教相类似的理论和实践加以深入研究，也是处理这种中外关系的内容之一，且有利于吾人对中国人间佛教发展的反思。比如流行于欧美的engagedBuddhism或social engaged Buddhism，对中国的人间佛教论，很有启发，因为其基本精神是以佛教解决当代社会中的问题，这也是中国人间佛教涉及的重要方面。

　　摘自2003年《普门学报》

太虚大师的“人生佛教”思想内涵(理净法师)

内容提要：

太虚大师的“人生佛教”思想从形式而言，包含了当时佛教界的各个方面，比如僧伽教育、教制改革、庙产兴学、创办佛教刊物、服装改革等。但其内涵主要体现在佛教“入世”的精神，使得佛教思想更加“人生”化。因此，太虚大师大胆的提出“人成即佛成”的“人生佛教”思想理念。太虚大师的“人生佛教”思想后来发展为“人间佛教”思想。所以，太虚大师是“人间佛教”思想的最初倡导者和实践者。我们今天研究太虚大师的“人间佛教”思想，就应当正确认识和了解太虚大师当时生活的时代和佛教发展的状况。这样才能更好的将太虚大师的“人间佛教”思想发扬光大，使得“人间佛教”思想为和谐社会做出贡献！

　关键词：

太虚大师人生佛教佛教革命五戒十善

　　作者理净法师，中国佛学院副教授。

　　绪论

　　太虚大师是近代中囯佛教思想史上的改革者和革命者，是著名的佛教思想家和佛学家，也是近代著名的佛教高僧。太虚大师青年时期，思想激进智慧超群，是一位具有时代热血的青年，理想成为一位政治家。太虚大师早年熟读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等革命人士的著述，深受激励向往革命。对托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东和马克思的哲学著作也都有所涉入。太虚大师在其《自传》中说：

　　我的政治社会思想，乃由君宪而国民革命，而社会主义，而无政府主义。并得读章太炎《建立宗教论》、《五无论》、《俱分进化论》等，意将以无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进。[1]

　　太虚大师目睹了第一次世界大战及国内时局的艰难，由此想到了运用宗教精神来救国人的思想。于是，于普陀山锡麟禅院闭关自修，印光大师为之封关，并题其关房曰“遁无闷庐”，太虚大师自署曰“昧庵”。

　　太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他早年受资产阶级改良主义和民主主义思想的影响。认为，由于时代的变迁，中国佛教发展到近代已不可能再照原来的样子继续下去了，而必须在各个方面做适应时代的调整和改革。在其《自传》中说：“中国政治革命后，中国的佛学亦须经过革命。”[2]因此，他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业，为中国佛教的发展鞠躬尽瘁，死而后已。太虚大师由此在全国创办僧伽学院培养佛教人材；组织居士正信会团结各界信教群众；组织出版佛教书刊杂志，宣传佛教教理和佛教文化。对中国佛教今天的发展作出了卓越贡献。太虚大师提出对佛教改革的一些主张和思想，对我们今天的佛教发展起到了极其重要的作用。

　　一、太虚大师提出“人生佛教”思想的时代

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　　太虚大师(公元1889－1947)生活在前后两次世界大战时期，亲身经历了战争带给人类的灾难，使得国家沦陷、百姓流离失所，人们向往和平的呼声越来越高，佛教做为和平的宗教理应为人类的和平做出贡献。太虚大师在此历史变革时期，高瞻远瞩大胆设想，充分利用佛教慈悲喜舍的精神提出“人生佛教”思想，来建立世界和平百姓安居乐业的祥和社会理念。如太虚大师在《人生的佛教》中所说：

　　现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这是人人普遍的心理！[3]

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　　并且引用了美国总统杜鲁门的话说，在今日高度科学发展下，亟须高度的道德配合，重造和平幸福的世界。在当时太虚大师认为科学的发展和现代化的武器给人类带来的灾难远远大于利益，因此希望能通过宗教的理念来唤醒政治家的道德观念。如他在《人生的佛教》中所说：

　　因科学发展，制造新式武器，如不以道德运用、驾御，为害人类实甚，此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教义博大精深，最适合人类实际生活之道德，足以补科学之偏，息战争之祸，以维持世界的永久和平与幸福。[4]

　　在太虚大师看来世界三大宗教中，唯佛教思想倡导和平、慈悲的精神，认为佛教应当积极推行“人生佛教”。如在《人生的佛教》中说：

　　佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。[5]

　　由于太虚大师的亲身经历和当时世界局势的不断恶化，世界人民遭受“法西斯”战争的摧残，中国人民也同样受到“日本帝国”的侵略，使得世界人民都处在长期的战争灾难中，无以数记的人们国亡家破无家可归，妻离子散流离失所。在这种饱受战争痛苦的时期，人们多么希望世界和平永无战乱；同时也由于战争的摧残，人们的生活十分的艰苦；使得人们认识到战争形成的灾难永远无法弥补。太虚大师在这种世界动荡不安、百姓生灵涂炭之际，以大仁大智、大悲大勇的精神提出“人生佛教”思想理念，来拯救被炮火破碎的山河，抚平战争给人们带来的创伤。在太虚大师看来，当时所处的历史时期唯有佛教的“慈悲”精神，才能拯救当时的社会和人类。如在《人生的佛教》中说：

　　在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。人类生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺诈、淫乱、争夺、杀害，皆是不道德的行为。佛法切实的指导改进，使其互相推诚、仁爱、谦让、扶助，这就是学佛的初步。”[6]

　　由此，太虚大师提出“人生佛教”的思想也就适合当时的社会形态，也是佛教由圣神的形象转向更实际的“人格”化了。

　　二、太虚大师“人生佛教”思想的内涵

　　太虚大师“人生佛教”思想的内涵主要体现在对“人生”的关注上，超越了传统佛教思想只重视“出世”的思想，而更加重视佛教“入世”的精神。太虚大师曾有一首偈颂说的最为精要，如颂曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。[7]在这首偈颂中非常明确的表达出了太虚大师对“人格”的重视，认为成佛是每一个学佛者的最终愿望，但要成佛首先要完成一个做人的标准，也就是说成佛先要做一个合格的人。这正也说明了太虚大师对现世人生价值的重视，把做人的标准确提升到成佛的标准上。因此，太虚大师“人生佛教”的内涵就是——人成即佛成。

　　太虚大师对佛教人生观作了精辟的解释，在其《人生的佛教》中说：

　　狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转悷点。[8]

　　在这里太虚大师明确说明了“人”是人类，“生”是众生，认为人类是一切法界众生的总代表。当我们的一念向恶时便为四恶道的众生，如果一念向善时便为天及三乘的圣道。作为一个修学佛法的人来说人道最难得，所以佛经中说“人身难得”，佛陀示现成佛也在人间。从而说明了关注“人生”对修学佛法的重要意义，这也是太虚大师倡导“人生佛教”的意义所在。

　　太虚大师通过对佛法的精研，敏锐的认识到了佛陀出世说法的本意所在，为度一切众生出离生死。而九法界众生下四趣业力深重不能修行，上四趣福报太大不知修道，唯有“人趣”处中，知苦知乐有进趣之心上升可达佛果。而每个修行的人要修“心”，就必须要通过实际生活和对人生价值观的体现，来形成修学佛法的过程。太虚大师一生致力于佛教的改革，倡导人生佛教，主张佛教要重视现世，不要专门去研究死後的问题。认为只有人在活着的时候，才能体现出人生的价值，应当活在当下，不要专门为了死后如何而去生活。如在《人生的佛教》中说：

　　人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。[9]

　　太虚大师劝诫人们：“如果发心学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。”[10]

　　三、太虚大师“人生佛教”思想的价值

　　太虚大师“人生佛教”思想的价值在于对现世人生价值观的体现，本来传统佛教的思想主要体现在出世法的价值观，认为现世的“人我”是五蕴之体，由四大组合而成是假我。修学佛法就是要借用此五蕴假我来修证未来，通过对假我的体证而达到“无我”的境界，所追求的是出世的精神。而太虚大师的“人生佛教”思想主要是体现“入世”的精神，打破了人们传统上对佛教的认识，目的使要人们认识到佛教对我们现世人生的价值和意义。如在《人生佛教开题》中说：

　　今之人生佛教。侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心。”[11]

　　传统佛教思想主张学佛就是为了“死的好，死了以后好”，使人们失去了对佛法信心，认为佛教是消极避世，也就成为中国佛教发展的很大弊端。而太虚大师“人生佛教”思想的提出，大大扭转了人们对佛教的这种错误认识。

　　太虚大师的“人生佛教”思想主要体现在四个方面：一是人生改善，二是后世增胜，三是生死解脱，四是法界圆明。如在《人生佛教开题》中说：

　　可略分为四：一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功，即是效果。二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。三、生死解脱：此因看到后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死澈底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。”[12]

　　此即说明了“人生佛教”的价值观所在，太虚大师认为人们通过修行五戒、十善来改善自己的人生观和日常生活，如果通过佛教思想理念改善了人们的日常生活和人生观，这就是“人生改善”；人生改善成功后进一步就是对后世的增胜，换句话说就只有改善了现世的人生，才能是人在未来后世增胜，因为现世与后世是因果关系，改善了现世的因才能是后世的果增胜；而人们修学佛法的最终目的在于解决“生死”问题，如果不能彻底解决生死问题，仍然要轮回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脱”的含义在内，生死解脱也是“人生佛教”的关键；虽然了脱生死如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有体悟到诸法自性本空，才能认识到诸法实相，成就“法界圆明”。从这层意义而言，这是太虚大师“人生佛教”思想的四个步骤，而最重要的是第一步“人生改善”，只有作好了第一步“人生改善”，才能进趣到究竟的“法界圆明”。所以太虚大师在《人生佛教开题》中说：

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　　这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重。大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。”[13]

　　四、对今天实现“人间佛教”思想的意义

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　　在今天看来，倡导“人间佛教”思想者，主要有太虚大师、印顺法师、赵朴初居士、星云大师等，其中首推太虚大师。因为，太虚大师是“人间佛教”思想的最初倡导者，提出“人生佛教”使佛教“人生”化；印顺法师是太虚大师的学生，继承了太虚大师的思想，著有《佛在人间》[14]一书，具体阐述了如何实现“人间佛教”的理念；赵朴初居士早年就近亲太虚大师，在太虚大师临终前亲自嘱托赵朴初居士，要继承和完成自己的“人间佛教”遗愿，由此赵朴初居士提出了“人间佛教”思想精神；星云大师是典型的“人间佛教”的实践者和推广者，星云大师取“佛光山”之名，就是意味着佛光普照人间的意思，建立真正的“人间佛教”。

“人间佛教”思想是今天中国佛教发展的指导方针，也是佛教在中国发展的必然阶段，中国是大乘佛教真正的发祥地，而“人间佛教”是大乘佛教精神的具体体现，也是菩萨慈悲精神在“人间”的体现和实践。如印顺法师说：人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是‘人——菩萨——佛’，从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。在现实人间弘扬佛法，利乐众生，造福社会。而真正将“人间佛教”思想作为中国佛教发展的指方针是赵朴初居士，在《佛教常识问答》的最后一章就是《发扬人间佛教的优越性》。赵朴初居士1983年，在中国佛教协会第四届理事会上，作《中国佛教协会成立三十周年》的报告时，提出把“人间佛教”思想作为中国佛教协会的指导方针。而赵朴初居士的“人间佛教”思想，是继承了太虚的“人生佛教”思想的基础上提出的，将“人间佛教”思想的基本内容概括为五戒十善，四摄六度，并且发展成为关怀社会、净化社会的理念。如赵朴初居士说：

　　我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广播四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。[15]

　　星云大师可以说是当代“人间佛教”思想的推行者，在《佛光山的性格》一文中说：

　　佛教一旦离开了生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生方向的指南针。佛教如果不能充实我们生活的内涵，那么佛教的存在是没有意义的。佛陀的教化，本来就是改善我们的人生，净化我们的心灵，提升我们的品质……我一生的理想，就是弘扬人间佛教、生活佛教。[16]

　　由此可见，太虚大师的“人生佛教”思想，是今天我们提倡“人间佛教”思想的动力，由于太虚大师敏锐的智慧认识到佛教不能仅限于“死人的佛教”，而更应当关注于“现实人生”。所以太虚大师说：

　　今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。[17]

　　结论

　　从20世纪初太虚大师提出“人生佛教”的理念至今，“人间佛教”已经经过了将近半个多世纪的发展，使得“人间佛教”思想不仅是理论上的倡导，而是佛教思想入世化、生活化的进一步发展。赵朴初居士给“人间佛教”的定义是，上求佛教道，下化众生，庄严国土，利乐有情”，而太虚大师则说，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，六祖慧能大师也说：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角。这也就是说经过了佛教历代的大德高僧的不懈努力，才使今天“人间佛教”的思想成为中国佛教发展的指导方针，由此发扬了佛教积极进取的精神，使佛教与社会、政治、经济、文化等领域很好接轨，并且与社会各个阶层人士相互沟通，使之“人间佛教”思想为社会的进步和人类的幸福而做出了贡献。

　　注释：

[1]《自传》：见《太虚大师全书》，第十九编，五十八册。

[2] 同上。

[3]《人生的佛教》：太虚大师于民国三十五年八月在镇江欢迎大会演讲，见《中流》四卷七八期；见《太虚大师全书》，第二编，第五册，《五乘共学》。

[4] 同上。

[5] 同上。

[6] 同上。

[7] 《即人成佛的真现实论》：见《太虚大师全书》第十编，第四十七册，《支论》；“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即圆，是名真现实。”

[8] 同上。

[9] 同上。

[10] 《五十开题》：《见太虚大师全书》，第二编，第六十三册。

[11] 《人生佛教开题》：太虚大师于民国三十三年秋在世苑汉藏教理院演讲。见〈海刊〉二十六卷第一期；见《太虚大师全书》，第二编，第五册，《五乘共学》。