再学《沩山警策》文_正善放生协会

记得刚从柏林寺回到四祖寺的时间，老和尚正在四祖寺的双峰课堂讲过一次《沩山警励》文。由于那时本身回来得晚，所以只听了末端的两三次课，其他的十几二十频频课皆漏过了。不外即使如此，本身也是受益匪浅。由于本身拿到了进修材料，也许齐地看了几遍这一些材料。

尤其是本身记着了事先老和尚讲文中的“息意忘缘，不与诸尘尴尬刁难。心空境寂，只求暂滞欠亨。”只管没有具体听到老和尚对这几个字的诠释，然则，照样听到了老和尚后来用这几句话劝勉我们的历程。很有意义的是，本身还误解了老和尚的劝勉，把这两句话当作工夫来干。

由于其时本人的工夫刚刚开始干，腿子坐到一个半小时以后就异常疼。虽然天天早上两三点就起床打坐，然则却要把这两三个小时分作两支香来坐，切实其实是异常懊恼的时间。正在那样的时间，自然一天到晚是一心一意正在想若何克制腿子疼的题目。

自然，本身还了解要“没有匹敌“这个疼，然则照旧放没有下，总是正在坐到一个多小时后疼得疼不欲生，本身对“没有匹敌“这一办法皆快失去决定信念了。感到这没有匹敌是不是只对刚开始禅建的时辰管用，由于本身便是靠着没有匹敌这一设施，处理初始打坐中的腿子疼题目。这正在之前的日志《正在云居山打七》中有具体的描写。

厥后再次听到老和尚说到文中的：“息意忘缘，没有与诸尘尴尬刁难。心空境寂，只求暂滞没有通。”时分自然就把“没有与诸尘尴尬刁难”紧紧记在内心，果断放下没有匹敌。把“息意忘缘，没有与诸尘尴尬刁难。心空境寂，只求暂滞没有通。”用在干工夫内里去了，这才有厥后干工夫中的日新月异。

可见不但是禅堂中勤奋的办法能够拿到世间中来用（本身频频地夸大，禅堂内里所有的勤奋办法，或说是应付妄图和昏沉的设施能够拿到现实生活中来用），并且现实生活中的处世之法还一样能够拿到禅堂的勤奋中来用的。这或许便是小千天下内里见大千天下的表现吧。

离题跑远了，回过头来照样讲讲此次重新学习《沩山警励》文的感觉吧。由于自身对《沩山警励》文怀有戴德的心，所以对文中的：“息意忘缘，不与诸尘尴尬刁难。心空境寂，只求暂滞欠亨。”这两句话记得紧紧得。所以，一听到老僧人要讲《沩山警励》文，自身立刻就遐想到了这两句话。

掀开进修材料细致一看，这篇文章主如果警励我们出家人的行动的。自然在讲如何做工夫上还有所表现，然则并非所要讲的重点。自然文中的文字美丽（基本上满是对偶句）、典故许多等等特性，让本身喜闻乐见。根据老和尚的规定，试图把这一些文字背下来。

实正在，我们正在进修的过程中，就一向试图把这一些文字背下来。由于这一些字句没有但刻薄，并且美丽。字字句句就像正在给我们扎针，仿佛说的满是我们的近况（看来前人还没有古啊，这一些问题是古已有之了）。然而字字句句又满是琅琅上口的对偶句，很轻易就把文中的话拿出来利用。

所以，我们经常就会正在一边走一边用这一些文字，真的是很好的警励之文。附件是《沩山警励》文的全文，我想还人人本人看吧！没什么难明的处所（如果有的话，我们能够正在今后有机遇的时分持续交换）。文字很是漂亮，每一句话都应该背下来，由于每一句话全是一个很是好的句子。

附件：《沩山警励》文

　　夫业系受身，不免难免形乏，禀怙恃之遗体，假众缘而共成。虽乃四大搀扶，常相违反，无常老病，没有与人期，晨存夕亡，霎时异世。譬如春霜、晓露，倏忽即无；岸树、井藤，岂能久长？念念疾速，一霎时间，转息便是来生，何乃晏然空过？

　　怙恃没有供甘旨，六亲固以弃离，没有能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘没有诤之德，迥脱凡间，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，施主所须，吃用常住。没有解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，没有知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，光阴覆没，虚度光阴。受用殷繁，施利稠密，动经年载，没有拟弃离，蕴蓄滋多，连结幻质。导师有敕，戒勖比丘，进道严身，三常没有足。人多于此耽味没有休，日来月往，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓落发，贵求衣食？

　　佛先造律，启创启蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨伴；了义上乘，岂能鉴别？惋惜平生空过，忏悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，没有愿亲附良友，惟知倨傲。未谙功令，戢敛全无，或大语大声，出言无度；没有敬上中下座，婆罗门集会无殊；碗钵出声，食毕先起；往就乖角，僧体全无；起坐忪[忄诸]，动他心念。没有存些些轨则、小小威仪，将何束敛后昆？新学无因仿效。才相发觉，便言我是山僧，未闻释教行持，一贯情存粗拙。如此之见，盖为初心慵惰，饕餮沿袭，荏苒人世，遂成疏野。没有觉龙钟老拙，触事面墙。后学征询，无言接引，纵有谈说，没有涉典章。或被轻言，便责后生无礼，瞋心忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠强造。晓夕思忖，内心恛惶，前路茫茫，未知何往。由兹始知悔悟，措手不及奚为？自恨早没有预建，年晚多诸过咎，临行浪费，嫌怖慞惶。壳穿雀飞，识心随业，如人欠债，强者先牵，心境多端，重处偏偏坠。无常杀鬼，念念没有停，命没有可延，时没有可待，人天三有，应不免难免之。如是受身，非论劫运。感慨叹讶，哀哉切心！岂可缄言，递相警励。所恨同生像季，往圣时远。佛法生疏，人多懒惰。略伸鄙见，以晓厥后。若没有蠲矜，诚难轮逭。

　　夫落发者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若没有如斯，滥厕僧伦，言行抛荒，虚沾信施。昔年行处，寸步没有移，模糊平生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，面貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，没有贵寸晷。事业没有勤，功果无因克就。岂可平生空过，抑亦来业无裨？辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可拖延过期？心期佛法栋梁，用作厥后龟镜。常以如斯，未能少分相应。

　　出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺刻，意气高闲。远行要假良友，数数清于线人。住止必需择陪，常常闻于未闻。故云：“生我者怙恃，成我者同伙。”亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，常常有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕制恶，即目交报，亡后沉溺，一失人身，日暮途穷。良药苦口，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名。蕴素精力，喧哗止尽。

　　若欲参禅学道，顿超终南捷径。心契玄津，研几精要。决择高深，启悟真源。博问先知，亲近善友。此宗难过其妙，切须细致专心，可中顿悟正因，就是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知没有实，由心变起，悉是化名。没有消将心凑泊，但情没有附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是平常。遮边那儿，应用没有阙。如此去处，实没有枉披法服，亦乃酬谢四恩，拔济三有。生生若能没有退，佛阶决意可期。来往三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必没有相赚。

　　如有中流之士，未能顿超。且于教法留意，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引厥后，报佛恩义，岁月亦不虚弃。必需以此搀扶，住止威仪，即是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳建斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果。不成等闲过日，兀兀度时，惋惜岁月，不求升进，徒消十方信施，亦乃孤负四恩。堆集转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：“彼既丈夫我亦你，不该自轻而退屈。”若不如斯，徒正在缁门，荏苒平生，殊无所益。

　　伏看兴决烈之志，开特达之怀。办法看他上流，莫擅随于庸鄙。此生便须定夺，想料没有由他人。息意忘缘，没有与诸尘尴尬刁难。心空境寂，只求暂滞没有通。熟览斯文，常常警励，强作主宰，莫徇情面。业果所牵，诚难回避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无恐忧？故经云：“倘若百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报还自受。”故知三界科罚，萦绊杀人，勤奋勤建，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，到处同为法侣。乃为铭曰：

幻身梦宅，空中物色；前际无量，后际宁克。

出此没彼，升沉疲极；不免难免三轮，什么时候歇息。

贪恋人间，阴缘成质；由生至老，徒劳无益。

基础无明，因兹被惑；岁月惋惜，霎时意外。

此生空过，下世窒塞；由迷至迷，皆因六贼。

六道往还，三界爬行；早访明师，亲近高德。