在家佛教居士修行指南（正见篇）

1、释教是禁欲主义吗？

答：释教是不是禁欲主义。这里所指的欲，主如果淫欲。

佛陀向来主张中道，阻挡两个极度：即极度苦行取极度沉醉于五欲的享用。倾于欲乐的生活，对修道无益，自然要制止，可是热衷苦行的生活，也没有多大的需要，由于修行是为了获得摆脱，而苦行非目标。释教主张的是中道的生活。只要按八正道（八种精确的修行方式）往生活，就可以获得摆脱。

正在释教内里，人乘的释教讲求节欲，声闻、缘觉乘讲求离欲，大乘菩萨不全是离欲，还不全是节欲，反而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。

常人总以为必需刻苦才算有建行，实际这是毛病的看法。佛陀对建行的立场是主张“没有苦没有乐”的中道。由于“苦”轻易使人心生懊恼，“乐”又轻易使人散乱放逸，心力没有集合，所以偏偏苦或偏偏乐的建行皆没有顺于佛道，难过摆脱。特别某些外道建无意义的苦行（如食牛粪、食草、烤火等），或死力主张欲乐，这皆是无助于摆脱道的邪见。建行人的生活是精力重于物质，所以采用少欲满足的生活立场，来降低外缘，考验心志，是没有同于极度苦行的

关于还俗众来讲，绝对断除淫欲有三种缘由：

（1）、佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的基础思惟是，爱欲为存亡之基础，它是人世最大的束厄局促，所以必需阔别；

（2）、若是出家人还贪五欲，娶妻生子，他的关键精神就会被疏散，首先思量的不论是若何修道，反而是若何养家活口；

（3）、出家人禁欲是为了有更多的时候研讨典范，默坐习观，成为信众的修行导师。

只管释教主张出家人完整断淫，但对占绝大多数的在家信徒来讲，佛陀则主张他们应当过一般的夫妻生活，根绝邪淫。

正在等闲之辈中，有的人爱好单身梵行的生活，觉得很自正在，这部门人就成为恒久落发建道者。自然，合适建梵行断淫的人古往今来便只占少数，所以，能落发的人数不太可能多。如：大陆总人口是十三亿，释教落发人不外二十余万人

别的，出家人对爱欲还并不是采用克制的手腕来处置惩罚，反而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充斥，远远赛过人间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确看待人间的五欲之乐，看待爱欲像过门不入那样，劝导它，使它升华并转化成有效的能量，为修习禅定和好处众生办事。佛法的妙用即在于此。

2、婚姻的意义是什么？

答：婚姻自己是义务和义务的一定取负担。

平常普通人在立室之前，不只没有想到若何让怙恃保养暮年，反而一向受到怙恃的庇护照料；但是，立室以后由于有了家室，取此同时由于孩子的降生，才真正体会到怙恃的辛勤，而发生家庭的义务感。所以立室和没立室是完整不一样的人，婚姻自己是家庭义务的一定取起头。

婚姻是一个严正的课题，是绝佳人生的过程。

释教划定在家居士要守五戒，个中的没有邪淫戒更是非守没有可，与此同时夸大，佳耦彼此之间要互守信诺、互守贞操等，由此可见释教对婚姻的器重。

站正在佛教徒的态度，五戒中的没有邪淫戒，是伉俪共守。由于邪淫没有仅是家庭题目，与此同时还破坏了社会的协调，这类罪业是很重的。大师万万没有要以为抛头露面没有关系，假戏真演，终会招致婚姻碎裂；并且以生理安康来讲，男子正在表面宿娼冶游，还许沾染花柳病、梅毒、爱滋病的病毒，而带回家传为老婆，贻祸为后世。就心理层面来讲，没有论男女，一个人有了外遇，便会形成另一半的没有平衡，因此第四者还还许接着涌现，题目没有断衍生，形成社会的没有安，这个义务实正在太大了。所以婚姻的社会义务是没有容忽视的！

立室是两个家族的联合，人际关系因之扩大而改动。应对人生的新境地，更应秉承慈善的精力，来看待、照料另一半的亲人，公公婆婆及岳父岳母。取此同时还应以聪慧来处理家务事，以理性来驱逐后代的出身，赐与恰当的教诲。这是正在婚姻过程中，该当进修负起的义务取义务。

3、婚姻的素质是什么？

答：婚姻的素质——便是“人缘生、人缘灭”，它是无常、无我、无自性和唯识的。

婚姻如何生？良多人缘和合而生；如何灭？人缘散了就灭。可是，我们关于人缘生灭，有太多的心态在里面。“心态”不一定欠好，可是如是太庞大、完整没法把持、包括太多的我执和心态在里面，那就会酿成痛苦和摧残。

实际，婚姻并不是初恋时设想的那末崇高，它是建立在爱欲的基础上，是诸人缘合和的产品，爱欲是内因，别的的前提均是外缘。

婚姻是“缘起性空”，幻化不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。常人闻声空便觉得两手空空，目不识丁的意义。实在，空是无自性义：即万物万物皆是进展、转变的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不但恋爱、婚姻是有条件的，人间万事万物均是人缘合和而成的。

不外，虽然没有永恒不变的恋爱和婚姻，可是有条件的、人缘聚合的婚姻照旧真真实实存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生，无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不易的事物是不存在的。

盼望完美、盼望永久的看法，来源于我们内心深处的固执愿望，这——便是婚姻痛苦的泉源。

4、释教是否决家庭轨制的吗？

答：没有阻挡。

释教决不牵强转变任何人的生活方式，落发，仅仅是释教生活方式的一种，家庭才是释教建立的根底所在。

佛陀曾主动鼓励家庭生活的如理创设，比方《善生经》，便是一部指点在家生活的典范，指点在家人应当创设准确的伦理生活：后代对怙恃要报恩要孝敬，怙恃对后代要修养，成人后要匡助他们婚配；门生对师长要扶养要尊敬，师长对门生要经心辅导，要代挑选明师善友；老婆对丈夫要亲爱奉养、要老实摒挡家务活；丈夫对老婆要给养衣饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对奴隶要给食要体恤，奴隶对主人要从命要失职；亲族邻友看待亲族邻友，都应相互亲爱、相互济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人看待出家人要尊敬设座讨教、要布施扶养，出家人要辅导在家人修行向善。

家庭成员干系和乐、家庭教育的胜利，能提拔小我私家品格，为社会带来平和，还能到达净化社会的目标。

5、释教若何看待情感和处置情感？

答：释教所说的“情”的观点十分遍及，包孕亲情、情面、友谊、恋爱，和我们各色各样的心态，如康乐，欢欣、孤傲、忧闷、孤单，所有这些皆属于情的领域。情感既是人类与生俱来的本能，是以，只要符合司法、品德，全是释教允许和必定的。

释教其实不排挤情绪，但却主张以慈祥来升华情绪，以般若（伶俐）来化导情绪。释教鼓动勉励伉俪之间要互敬互爱，同事之间要互敬互谅，朋侪之间要彼此惜缘，进而保证“无缘大慈，同体大悲”，亦行将一己的私爱，升华为对一切万物的慈祥。

那末，释教是若何看待恋爱的呢？

释教以为恋爱是性命的本源，是存亡的基础。

有情众生为何会在三界六道里无了无休地流转？

便是由于以无明为父、贪爱为母。无明招致了盲目标、无意识的感动，使我们干出许多不应干的事情；又由于情的力气，使我们被三界里的各类现象捆扎住了。好比对家庭有情感，就会被家庭所约束；对事业有情感，就会被事业所约束。正由于情感是有激烈的约束作用，所以释教把情感看做是存亡流转的基础，个中尤以恋爱的力气为最。

古德云：“爱没有重没有生娑婆。”

爱是性命的本源，依据释教的“十二人缘”阐明，人由于有情爱，所以循环存亡；人由于有情绪，因而称为“有情众生”。情爱并不是专指男女之间的恋爱，举凡怙恃取后代之间的亲情、同伙之间的友谊、同胞之间的袍泽之情、忠臣爱国之情等，全是情爱的施展阐发，以致小我的快乐喜爱、快乐喜爱，也是一种情绪。

空门中很多动人心弦的孝行，如目犍连救母；陈尊宿编织蒲鞋孝养母亲；无著菩萨作用胞弟世亲，广传大乘；裴休送子还俗，并作《送子还俗警励箴》，惕励其子以求道为贵等，皆是化私爱为大爱的至真至善的豪情，更是情爱净化的高度显扬。因而，人类的情爱，除后代私情，更有舍弃小我贪欲的无限慈善。

情爱大家须要，然则情爱有染污的，有纯真的；有占领的，有奉献的。情绪如水，“水能载舟，还能覆舟”，情绪处置适合，则不失为一种激劝向上的力气。爱如冬阳，能够溶化冰雪寒霜，能够引发人性的真善美；然则，若是爱得不妥，比方爱的工具舛讹、看法舛讹、要领舛讹；爱得不正常、不应该，则不但会使两边发生苦恼痛苦，乃至因爱生恨，致使声色犬马，丧生没顶。因而，释教以为染污、占领、自私、固执的情绪，是学佛者的障道人缘。所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，我们必需慎思！

豪情处置不妥，虽然能停滞道业，可是“爱的净化是慈祥，爱的提拔是”，若是能将爱升华为慈祥，则“慈息贪欲，悲止瞋恚”。

是以，释教主张：“以智化情”、“以慈作情”、“以法范情”、“以德导情”，亦即用理智来净化情感、用慈善来运作情感、用礼制来范例情感、用品德来引诱情感。把自私占有的情感，转化成忘我的道情法爱；把有挑选、有差其他情爱，净化为“无缘大慈，同体大悲”的慈善奉献，如许的情感生活才气更厚实，更隽永。

6、居家若何处置人伦情感？

答：居家要善处种种感情生活，如：亲情、情面、友谊、恋爱。

根本的处置标准如下：

（1） 对怙恃尊长要尊重孝养，以尽人伦之情；

（2） 对伉俪朋友要相敬相爱，生活无令缺少，以克尽伉俪互谅互信之情；

（3） 对兄弟姊妹要助其创业，使其生活顺遂，以尽情同手足；

（4） 对年幼后辈要传授礼节及处世之道，助其杀青抱负，以尽扶携提拔之情；

（5） 对亲人伴侣要考究仁义，以尽团结互助之情。

别的，居家的感情生活中，除制造欢欣的氛围，促进相互情绪的融和，更要以缘起法，升华净化相互的固执，以信奉为居家生活的中间，领导家属，由爱家到爱人，将家庭的小爱，扩大为菩萨清净的刀下留人。

7、信奉释教必需落发吗？

答：没有，学佛并没有请求还俗；事实上，绝大多数佛教徒全是在家人。

释教的目标虽正在摆脱生逝世，落发虽是摆脱生逝世的最好门路，可是，出了家的如没有实建或建没有得法，未必能够摆脱生逝世；没有落发的，如能准确建持，则能够摆脱生逝世。以佛法来看，正在家人还可建成小乘的第三果，三果虽未出三界，但还没有再受生逝世，逝世后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就进摆脱之境了。所以正在家人证到三果，还就相近于摆脱了。

若照大乘释教的看法而言，为了化度众生，菩萨随类应现，处处化身，经常是化而今家人的身分，所以在著名的大菩萨中，除地躲、弥勒菩萨以外，很多菩萨现的全是在家相。如印度的维摩诘居士及胜鬘夫人，都能代佛说法，但他们全是在家人。

所以，真正行菩萨道的释教信徒，并不是一定要还俗的。

简言之：落发的和尚是释教的骨架，正在家的居士是释教的皮肉。正在本体上说，落发的主要；由作用上说，正在家的主要。因而，信了佛的，能够落发，但却不管是必需落发。

8、释教否决仳离吗？

答：佛经中没有没有准仳离的明白按照。没有过，因为仳离对男女双方全是十分痛苦的经历，对孩子还是十分大的损害，所以释教还没有赞成仳离，而在现实生活中，普通主张“劝合没有劝离”。

释教主张婚姻的完满及婚姻的义务，既然结为配偶，立室以后，该当相敬如宾，相互尊崇，各守各的天职，各尽各的义务，释教严禁邪淫（私通），婚姻碎裂，多数是由配偶之间没有能互守品德贞节。假如伉俪都能对峙没有弄婚外情，严守没有邪淫戒，婚姻是没有容易碎裂的。纵然碎裂了的婚姻，释教还主张重修盟好；所以，佛陀虽没有许落发比丘参与俗世的婚嫁，但仍答应比丘们为“若男女先已通，然后分手，还和合”（四分律卷三）。

男女的仳离，关于相互的心理，特别关于后代的抚养，都有不良的危害。事实上，仳离可能会排除一些人的痛苦，使他们临时离开婚姻苦牢，但还导致良多社会题目：单亲家庭、再婚、后代题目、社会不稳定等。有鉴于此，还可以说，释教是不赞成仳离的。

释教虽不赞同仳离，可是假设到了水火难容的田地，也要好聚好散。由于一味地阻挡仳离，让相互痛恨的人在一起，这也谬误。

别的，佛经中也没有说仳离是犯戒的行动。所以，万一因为情绪的抵触，以致是出于暴力、荼毒等情况，乃至危及到性命，正在拍案而起的情况下，是能够仳离的。然而作决议前，必需干久远的筹算，两边应先坐下来从容不迫地干理性疏通沟通、恳谈，掌握问题所正在，大概可追求亲朋、释教机构辅佐，试着谅解对方，共同为家庭协调而尽力，再从容不迫相处一段时间，看两边干系是不是有变化。

当代都市人离婚率高，取接触面广、社交活动多及心灵没法调适、欠缺相同等因素有关，只要伉俪尽力去做，是能够援救婚姻的。由于要想转变夫妇，最短的路是先转变本身，这表现了婚姻中委身和舍己的标准。

假如是为了知足情欲的来由而仳离，那就是不道德、罪行的，还不论是释教所允许的。

9、释教对重婚的观点是什么？

答：释教阻挡重婚，由于它违背守持“邪淫戒”精力，而且破坏了品德次序和社会平和平静。

男女双方能结为伉俪，这是人缘；不仅仅是此生的起劲，还包含了宿世的因果。是以，伉俪相处应相互尊敬，相互亲爱、包涵，保持一心一计的情感。

如果正在婚姻期间内，男女任何一方，未经正当手续管理仳离，而又再婚，这便是犯了重婚罪，没有仅是执法没有允许的，还是佛法所禁止的。由于佛法是器重人间执法的，所以，释教正在五戒傍边的“没有邪淫戒”，便是标准伉俪两边除夫妇以外，没有得取别的人有伉俪的干系。即便没有受五戒的常人，执法还明文规定一家一计轨制。服从一家一计制，可省却很多家庭的纠葛苦恼。

10、什么是没有邪淫戒？邪淫的果报是什么？

答：没有邪淫戒为五戒之一。为正在家学佛居士所持之戒。

没有邪淫即除伉俪之间的男女关系，统统没有受国家法律或社会品德所供认的男女关系，均称为邪淫。

邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者没有可为之罪行之一，以男性来讲，指取老婆以外之女性行淫，又虽取老婆，但行于没有适当之工夫、场合、办法等，亦为邪淫。没有邪淫包罗：男女双方没有得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。

在家人重要应根绝取别人的邪淫，在家人除配偶以外，绝对不可有越轨的举动，取别人行淫欲之事；伉俪之间的邪淫则应逐步战胜（伉俪间邪淫属中、下品，果报较轻）。

正在现今的社会，若是一个人能保证没有邪淫，算是正人了！

犯邪淫的果报，据《中阿含经？卷五十》载，邪淫者必受现世及后代之恶报。

《别离善恶报应经》云：“邪欲报有十种。多么为十：一欲心炽盛，两、妻没有贞良，三、善没有增加，四、善法祛除，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、阔别善友，九、亲族没有信，十、命末三途（三途即天堂、饿鬼、牲口）”。

若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，两者不得不随意家属，是名邪淫果报。如《中阿含经？晡利多经》云︰“邪淫者必受恶报，现世及后代。”邪淫的恶报如是，凡是志士仁人取学佛者，咸宜慎之！

反之，若能守持没有邪淫戒，则可得各种好事，如《十善业道经》言：“若离邪行，即得四种智所赞法，多么为四？一、诸根调顺，两、永离喧掉，三、世所奖饰，四、妻莫能侵。”没有邪淫还可得相貌正经、伉俪和气的果报。配偶相亲相爱，无有别的淫乱举动，便能和平共处，成为完满家庭。

古人言；“万恶淫为首”；“赌近匪，色近杀”。又云；“倾家二字淫取赌，守家二字勤取俭。”人能惜身如玉，束身自修没有邪淫，则能贞良守礼，人取人之间将皆是贞洁的友谊，无有家庭的破碎，豪情的危机。

孔子说：“少年血气未定，戒之正在色”。《朱子家训》讲：“见色而起淫心报正在妻女”。颜云：我没有淫人妻，人没有淫我妇。皆是疏导人们贞节守礼，循品德人伦，而完成自已的品学教养。

学佛者若能服从没有邪淫戒，可得防非止恶，心里可得清冷如饮甘露，渐次可得摆脱三界，成绩无上菩提。

11、叨教，那种范例的人婚姻痛苦较多？

答：凡是自我看法重的人，婚姻痛苦较多。

以自我为中央的人，常常心胸狭窄，嫉忌心强，嗔恨心重，这类人大多数婚姻不幸运；相反，心胸开阔的人，慈善悲观的人，仁慈宽大的人，大多数婚姻幸运。

尚有一类人，则是因本身前提好，才貌兼全而生固执，对婚姻规定完美，对恋爱期望值甚高，不甘平平，爱好他人人心所向般看待本身，认为婚姻始终都应豪情浪漫，浩浩荡荡，对平平的家庭生活易生懊恼，日久便由龃龉而生婚变，很多“铁娘子”的婚姻即是这类范例；当今社会很多事业型的“铁娘子”，多数婚姻家庭不幸福，关键就在于此。

以佛法的看法来看，众生皆是以自我为中央的，由“我执”发生“我爱”。但我执越重，苦恼就越多。凡事由“我”的角度看问题，就会发生二元对峙的离别心。比如：这个是我的身体，这是我的丈夫、妻儿，这是我的国度，这是我的财富，这是我的思惟，这是我所厌烦的，这是我所喜好的，这是我的痛苦，这是我的康乐，这统统的统统，皆是以自我为主。

自我看法重的人，欠缺宽大心、戴德心、谦虚心、自私自利，故通常难以获得康乐取安祥。

自我看法重的人，碰到婚姻的辩论，通常轻易走极度，不可以理性地解决矛盾，动辄便采用仳离、暴力、出走等极度手腕解决问题。

我执重的人，应从增强自我道德修养，改变心念上下手，要下大决计、化大气力改变自身的习惯；假如随逐习惯，则会深受其害，堕入苦恼和自我摧残的泥潭。假如家庭中涌现抵牾，切不可走入极度，动不动就以仳离作为办理的手腕。

当知——“换人不如换心”；只有转变观念，方是最好的解决方法。

12、问：释教说积善之家，必有余庆，为何我平生做好人，婚姻照旧不幸福？

答：这是一个被常常问到的题目，发问者往往是女性，看来它具有必然的普遍性。

统统痛苦或康乐，全是众生的业力所感。婚姻的幸运照样不幸运，也是如斯。种因感果，三世流转。

种瓜得瓜，种豆得豆，是释教用来阐明天下统统干系之基本理论。谓统统事物皆有因果轨则安排之，善因必发生善果，称为善因善果；恶因必发生恶果，称为恶因恶果。即任何思惟行动，一定招致相应之结果，“因”未得“果”之前，不容易自行消逝；反之，不作肯定之业因，则不容易得相应之成果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之贫富穷达，乃宿世所制善恶诸业所定之果报；而此生之善恶行动，亦必危害下世之罪福报应。

释教的种瓜得瓜，种豆得豆是通三世的。平生做好人，婚姻照旧不幸福。这中的缘由，次要来源于宿世的不善业的流转。

人类取一切万物，是无限性命的连续；这不是神制的，还这不是忽然而有的，还这不是一死完事的。这如流水一样，激起层层海浪；生取死，只是某一阶段、某一流动的现起取消失。

我们正在宿世，思惟取行动，如向于自利利人的、仁慈而非罪恶的，此生才气感应福乐的善果。

有了这三世因果的信心，想起早年，可以安命，决不怨声载道；为了将来，可以奋发向上，决不懒散放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大长处。

还有，由无限持续去看，受苦取受乐，全是积德取作歹的成果。善行取罪行的因力，是有限的，所以受苦取受乐，其实不永世如斯，而只是性命过程中的一个阶段。任何悲凉的际遇，便是天堂，还不必要心寒，由于恶业力尽，天堂众生是要脱苦的。反之，任何福乐的际遇，那怕是天堂那样，还不可以骄傲。由于善业力消尽，还有出错的一天。所以真正的三世论者，正在统统际遇中，是充满了期待，而又不息的向上精进着。由自取灭亡而看到共作共受，每一家庭，每一国度，正在汗青的持续中，还由来就切合这因果升沉的纪律。

我们这一世遭受的各种不幸，是已往生中制的不善业；这一生傍边可以过得很平稳、很安闲，统统心满愿足，也是已往生中积累的善因。

因果的定律也有两个要点：

（1）、是“因果不容易覆灭”。除非你不做因。假如做了，种子永留神识中，不容易坏灭，逢缘便起现行，招受果报，假如做了恶因，要想不受恶报，那就是没有办法的；惟有修习佛法，断尽三界苦恼，取得清净种子，方可免去恶报的痛苦。

（2）、是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，弗成认为再做点功德，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可以使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；与此同时因为善缘增加，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好法子。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，仍是非常重要的。

所谓“平生做好人”，这个的尺度倒底是否是群众的认定；假如仅是本人认定的，搀杂有埋怨心态，那末，还须自我检讨查抄，弃暗投明，则终将取得幸运。

13、婚姻不幸福，有方法转变吗？

答：有。只要你坚信三世种瓜得瓜，种豆得豆，种善因必得善果，孜孜不倦，终必生效。

幸运的婚姻，来源于我们宿世及此生的举动体式格局；幸运的婚姻，这不是天赐，还这不是命运支配，完全是我们的所为感得的果报。婚姻不幸运，用不着怨天忧人，更不必要自弃自暴，而要从现在开始，就要进修改动自身的婚姻和命运。

（1）、信赖种因感果，信赖凡事皆是自业自得。佛经云：“纵使经百劫，所功课没有亡。因缘会逢时，果报还自受。”若是分明我们的而今的统统，没有过是业感果报，我们心中的积怨，信赖便会大大削减；

（2）、对已不幸运的婚姻，弗成福无双至，破罐子破摔，反而是要善加保护；“真认本身错，莫论别人非，他非即我非，同体为大悲。”

要学会找对方的益处，找自身的没有是。要学会换位思索，要有慈悲心，要有“以礼相待”的胸怀，渐渐修复家庭关系。纵然没有达抱负，还没有可感情用事，动辄便提仳离，这是最没有好的。

（3）、要多干好事，积善积善，并将此好事回向，以释结解怨。中国的《易经》上讲：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”一个人如能常干好事，则命运一定好；如常干坏事，则终将蒙受恶报。一个家庭可以常干好事，后代子孙一定好。

明朝袁了凡是老师的故事，即是革新命运的最好例子：

袁了但凡是明朝江南吴江人。隆庆四年（1570）举于乡，万历十四年（1586）中举为进士，授宝坻知县（县长）；后擢兵部职方司主事。了凡是师长教师从前曾正在云南慈云寺。碰到一名一本正经的孔师长教师，孔师长教师为他算命，判断他平生的吉凶祸福。并预言他射中无子。袁了凡是记下预言，“试数皆验”，袁今后以为统统皆为命定。厥后正在南京碰到虚谷禅师后，受其教育勤奋积德，正在当县长时期，勤奋为国民谋福，命运还发生巨变，不但所求逐愿，且于中年后生得两个儿子。为教育儿女，他专门写下《了凡是四训》一书，以本身亲身经历，教育若何做人办事、若何消弭灾害、若何建善积福，以作家训传子。

《了凡是四训》一书对后代危害极大，很多人效仿袁了凡是老师，积德积德，其结果较着，很多事例收于诸善书之感到篇，撒播至令，可说危害异常之大。

假如向袁了凡是师长教师那样，勤奋改恶从善，婚姻及命运自会改动。

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