通往唯识的神秘之门：第三章与第五节的启示录

第 5 节：唯识与能相

作为自我诠释两点的基础，三个能相已被广泛分开。应知

以意识变为基础的我与法的假立，并非分明真实，由此一切唯识？颂：

论颂

是诸识变，离分别，离分别，由此无，故一切唯识。

注释

三化即：第八识、第八识、第七识、前六识，前六识、前六识、前六识。

自性由两点转变：自性、第八识自性。二分即见分和相分。依，即依他起自性。由于见分、见分二分是依八识之体，所以说第八识是依八识之体的见分、见分二分的所依。我、法皆依于意识，假说依于意识的我、法不离意识，但也不离真实的我、法。

除了知识，还有什么？因为这个，因为这个，因为这个。为什么可以说只有 "识"，而 "识 "之外没有真正的自我或真正的佛法？

这就是一切感官的转化：是的，这就是一切感官的转化。是所有的感官，即第八感官、第七感官、前六感官及其相应的思维定势。转变，即实现见与不见。根据《成唯识论》，三识所变及其心所，皆能变现见、思二分，是名变现。所谓诸识所变，是指前面所说的三个能变意识，即第八异熟识、第七思量识、前六变现识及其所有心所，都能变现依他起而非实有的见思二分，故名所变。

分别：分别的能力和分别。能分别的是见分；所分别的是相分。成唯识论》曰：化观曰分别，能取相故。相分谓之能取相分，相分谓之所取相分。意识所变现的见分说为能分别，因为它能取相。意识所变现的相分，因为是见分所取的境相，所以称为能分别。

由此皆无：由，由于。此，此正理。它们是真实的自性和真实的法。由是正理，故知无实有我，亦无实有法。成唯识论》说："由是正理，彼真我及诸法，不为意识所变，悉皆无有；离能所取，无有他物；无有实物，离二相故。由于这种正确的意识变化理论，可以看出，如果将那跋陀罗所执的实我和实法从意识的两个部分中分离出来，即

如果离开了意识所变现的 "见 "和 "相 "这两个方面，它们就决定是不存在的；因为如果离开了能取的 "见 "和所取的 "相"，其他任何东西都不存在。因此，除了意识的 "能取 "和 "所取 "这两个相之外，不可能有任何真实的东西存在。

因此，一切都是唯识： 故知万法唯识。成唯识论： 因此，一切事物，无论真实与虚幻，都不离意识。唯言，谓不离意识之物，不离意识之心等。因此，一切法，无论有无，无论真假，都离不开意识。"唯 "字是为了破除意识外有实我、实法的观点，所以才称为唯识；而不是破除与意识不离心的心法，破除见闻觉知的二分法，破除无我的法，破除不真的法等，然后称为唯识。

义

以上，我说明了三种意识，即阿赖耶识、法那识和前六识，这三种意识是八识中的自证分，而这三种意识又是见分和见分自证分的基础。由此可知，世间假立的 "我 "与 "法 "不离 "见 "与 "识 "二识所变。由此是否可以确定诸法唯识呢？答曰：意识八王与自证︵自体︶的五十一心所分别变现为见与相时，其所变现的见即是能分别的见，其所变现的相即是所分别的相；由此可知，并无真实的我与法，故一切皆唯识所变现。

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