净慧长老的信仰观：信仰生活化，生活信仰化

法师和僧人有很大区别吗？

净慧长老在佛教界德高望重。他一岁半就被父母送到尼姑庵抚养，14 岁到武昌三佛寺学经。作为新中国第一批佛学研究生，他著书立说，翻译作品。也许正是因为这种实践般若、观察般若、文字般若（即智慧）的积累，他最近在接受《晶报》记者电话采访时侃侃而谈。

因果是一个链条

因果不仅在 "三界"，不是不报时候未到；也在当下，当下一念就有当下的收获。

记者：虚云先生曾说，释迦牟尼的教义有两个字 "因果"，您也说过 "因果是信仰的标准"。您认为佛教的因果与科学、哲学的因果有区别吗？

净慧法师 相比之下，佛教的因果比世间讲的因果更广、更深。说 "广"，是指十方世界、世间万事万物都是因果；说 "深"，是指佛教的因果从当下一念开始，还要经过过去、现在、未来三世，所谓 "三世因果"。

记者：在当下，我们可以理解，比如我没有名字就会发脾气，马上就会得到结果，但为什么 "行善者受贫穷短命，作恶者享富贵长寿 "呢？

净慧长老： 如果你对行善得不到回报感到困惑，最好先放下。你应该为现在发生在你身上的一切不幸感到高兴。因为你已经偿还了过去所造的恶业，所以将来会有好报。业经过三世，报也经过三世，因果的道理并不像一颗黄豆种下去马上就能生出黄豆芽那么简单，它还受到各种条件的制约。

记者："前世 "和 "来世 "我们都没有经历过，怎么能相信呢？据说有科学家调查过生死的人，他们的经历是不一样的。

净慧法师 在这个问题上不能含糊，我们必须相信因果报应。我们要相信释迦牟尼佛的人格，他是实实在在的圆满觉者，他是用人格作为理论保证的。我们还要相信，历代高僧大德，数十年如一日地修行佛法，对佛教教义都有完整透彻的理解，都深信因果，都按照因果之理修行。1987年，95岁高龄的梁漱溟应邀参加中国佛教文化研究所成立大会，他说："我要慎重地向诸位提出，人有今生，也有前生和来世。" 梁先生以讲真话著称，他不说假话。

信仰应在生活中实现

信仰不是用来当摆设的，不要让信仰停留在口头上，而应该在每时每刻都能兑现。

记者：我们身边也有为富不仁的所谓慈善家，您怎么看这种人？

静慧长老： 很多信仰

佛教法师叫什么名字？

佛教徒往往把信仰和生活分开：信仰归信仰，生活归生活。这些人只有到寺院、佛堂或诵经时才有信仰，这是对信仰的极大误解。信仰不是用来装饰的，不要让信仰停留在口头上，而应该每时每刻都能实现。记者：是不是可以反过来说，看一个人的生活就能看出他的信仰？

净慧长老： 一个人的信仰是藏不住的，一定会表现出来。比如，有的老年信徒来寺庙可以投5元、10元的

佛教法师开示

功德箱，但上街买菜时就不行了，少给一块豆腐、一片菜叶就跟人家拼了。这不是真信佛，这是想信佛，还没信佛。记者：信佛也要从我做起，从小事做起。

静慧长老 有这样一个故事。佛陀和阿难一起走到海边，佛陀从海里舀了一滴水放在手里，然后问阿难尊者："你说怎样才能让这滴水不干涸呢？佛陀开示道："你把这滴水放进大海里。" 个人的力量是有限的，但大众的力量是无穷的。每一位学佛人积极从事一切有益于国计民生的善事善业，社会的两个文明建设就会取得更大的成就。

用智慧洞察一切

相信并洞察世间和出世间的因果，这就是智慧。智慧是修行的眼睛。

记者：佛教讲 "般若"，"般若 "就是智慧，智慧就是理性，这也许是佛教最吸引知识分子的原因。

净慧法师 "般若 "是智慧的意思。我之所以强调 "以般若为正法眼藏"，是因为如果没有般若，我们就没有辨别事物的能力。佛教有三大修行原则，即 "戒、定、慧"。说佛教是智慧的宗教，不是迷信的宗教，说佛教是理性的宗教，是因为佛教主张用智慧来辨别一切。如果佛教只是迷信，就不可能吸引一代又一代的知识分子。

记者：佛教中的 "般若 "与世间的智慧一定是有区别的。

净慧法师 佛教中智慧最根本的一点，就是相信或者说能够理解有世间因果，也有世间因果。因为如果世间没有因果，世间就没有秩序，一切都是混沌的。所以，只有相信世间因果，能够了解世间因果，才是智慧。

记者：世人说到智慧，总是强调理论与实践、继承与发展。

净慧长老 佛教的智慧有三种：一种叫般若，一种叫思惟般若，一种叫文字般若。三种般若就是三种智慧。般若是万物的本来面目。观想般若是按照万物的本来面目去思考、领悟和修炼。文字般若是指佛陀的言教，一切有益于我们身心修养的文字和语言。从文字般若产生观点般若，从观点般若产生实体般若，这是修炼的一般过程。这个修炼过程与世间获得智慧的过程非常相似。

活在当下，成就平常心

要活在当下，就必须有正确的价值判断，而正确的价值判断，在佛教看来，来自于信仰。

记者：活在当下并不容易。人的思想不是在过去，就是在未来，很难停留在当下。

净慧长老 活在当下是一种境界，要下很深的功夫才能达到。如果能活在当下，就能做到平常心。要进入活在当下的境界，必须用心。当你观察自己的心时，总是抓不住它，它总是在动，而且常常远离当下，或回到昨天，或去到明天，这就是 "妄念"。

记者：在您的诗句 "一念不生万化身 "中，慎初也是一种修行方法吗？

净慧长老： 佛教告诉我们放下妄念的方法是多种多样的，念阿弥陀佛是一种方法，深呼吸是一种方法，观照自己的起心动念，观照自己的起心动念也是一种方法，还有一种自古流传下来的方法，告诉我们止息妄念，叫 "守一不动"，还说 "能守一，万事毕"，这是一个非常好的方法。这是一个非常好的方法，这个方法从佛教开始一直流传到现在。

记者：您说的其实是一个价值判断、价值观的问题。

净慧长老 一切善念、恶念、是非，都是从当下一念展开的。所谓把握当下一念，就是要有心让当下一念沿着正确的观念安顿在生命的当下。这个当下之念是有价值判断的。无论阶级或群体，人类都有一种共同的功利主义。用佛教的话来说，价值判断来源于信仰。这种信仰的指引是培养善心、善意和善念的前提。

要改变命运，就必须

佛教法师电影

改变自己 过去已经过去，无法挽回，而未来却掌握在我们自己手中。放下过去，立足现实，面向未来。

记者：人们总是感叹命运无常，而佛教解决的是人生中最重要的问题之一。

静慧长老 每个人最关心的莫过于命运。在人类文明的历史长河中，无数先贤哲人思考过命运，创造了许多关于命运的学说，其中最具代表性的有三种： 其一是认为命运掌握在神灵手中，只有依靠神灵才能改变命运；其二是认为人的命运早已注定，没有办法改变，人类只能听从命运的摆布；其三是佛教认为人的命运受因果报应规律的支配。第三种是佛教，佛教认为人的命运遵循因果规律。

记者：正如您所说，人们信佛，就是相信命运是可以改变的，并努力把握自己的命运？

长老净智： 佛陀是至高无上的觉者，他以圆满的智慧洞悉人类乃至一切众生的命运规律，以及掌握和改变命运的方法。佛教认为，人的命运遵循因果法则。这一规律通常被表述为 "种瓜得瓜，种豆得豆"。正所谓 "种善因，得善果；种恶因，得恶果"。人生有前世、今生、来世，因果法则贯穿这三世，这就是所谓的 "三世因果"。佛经中说："欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是"。从这个意义上说，信佛就是试图改变自己的命运。

记者：您的很多 "人生禅 "的理念，与我们现在政府倡导的理念很相似，这是不是同一条路？

净慧法师 佛教与其他哲学不同，但也有相似之处。根据佛教的因果法则，我们获得了主宰命运的信心和勇气。既然过去已经过去，无法挽回，而未来掌握在我们手中，我们要做的就是放下过去，立足现实，面对未来。这是我们对待命运唯一积极的态度。归根结底，命运就是我们自己，要改变命运，就必须改变我们自己，改变我们的思想和行为。

净慧法师简介

净慧法师现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。祖籍湖北新洲，1933 年出生。一岁半时被父母送入尼姑庵。14岁在武昌三佛寺学经，18岁到广东云门寺受比丘戒，得奉中国近代禅门宗师虚云老和尚，成为虚云老和尚的传法弟子。他是新中国第一批佛学研究生。自1993年起，每年在柏林禅寺举办 "生活禅夏令营"，倡导以 "参悟人生，奉献人生 "为宗旨的生活禅，在佛教界和社会上产生了广泛的影响。

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