适应社会与大众需求：佛经在现代社会中的新诠释

2009年6月27日，在《御龙集》标点校勘版首发仪式后，中国佛学院体恒法师就《御龙集》的校勘工作接受了佛教在线记者的独家专访。内容如下：

记者：我们知道，作为中国佛学院的老师，您积极参与了《御制龙藏》的标点校对工作，您能谈谈对这部《御制龙藏》的印象吗？

体恒法师： 标点校对版的《御制龙藏》今天在中国佛学院所在地，也就是北京法源寺举行了非常隆重的首发式，我感到特别高兴，非常高兴。作为佛学院的法师，我个人非常关心佛教文化、教育和学术事业。

据我所知，这部《御制龙藏》是目前中国佛教界第一部真正意义上经过录入、排版、标点、校对的汉文佛经集。而这套以 "龙藏 "为底版的佛经集，更是难得一见。佛教传入中国，藏经产生后，《龙藏》是迄今流传下来的二十几部藏经中藏经数量最多、印刷质量最好的一部。原版非常好，而且经过了现代化的整理。从这一点来看，这部《御制龙藏》对于今后佛教文化传承、佛教学术研究和佛教教育的发展都是非常有价值和意义的。这是我个人的看法。

记者：您能否向我们简要介绍一下中国佛学院法师们是如何组织编纂《御龙集》的过程？

体恒法师：《御制龙藏》的整理过程历时多年，中国佛学院的很多法师都参与了这项工作，我也非常有幸成为其中的一员，参与了相当一部分经藏的整理工作。所以，在这里我就从自己熟悉的部分向大家简单介绍一下整理藏经过程中的一些情况。

整理《龙藏》首先要标点、断句和校对。

标点和校对藏经其实是一件非常困难的事情。我曾经校对过一部文献，是唐代一位先贤的作品，原文不到一万字，但校对了三四年，校对后的作品，文字多达三四万字。在校对过程中，有时一个人名、一个地名要花一天甚至一周的时间才能确定。这期间要查阅大量资料，非常辛苦。从这件事中，我深知校对经典和古籍的不易。

传统藏经是以汉文古籍的形式雕版印刷的，从头到尾没有任何标点符号和断句。阅读这样的古籍，需要从小进行训练和培养，以达到一种边读边断的效果。我们现代人没有经过这样的训练，习惯了有标点符号和断句，阅读这样没有断句的古书有很大的困难。而且，佛经本身博大精深，很多论述都很详细，如果没有标点符号，读起来就更困难了。难读，当然标点和校对也不容易，这是一方面。

其次，标点符号和断句是基于你对古文的理解。给《大智度论》加标点的工作，在很大程度上考验我们对《大智度论》的理解程度。就我个人而言，我在佛学院学习了 11 年多，即便如此，我也没有能力读懂所有的刻经藏文。专业内的还稍好些，专业外的就差强人意了。比如，我的专业是 "中国哲学"，但不是中国哲学。像唯识学的著作、天台宗的著作，尤其是中国古代那些大师的著作，我不敢轻易去拆解。不敢的原因，首先是我不识字，不明白哪里可以断句；另外，我对理论不熟悉，不熟悉很容易理解错误，不理解又怎么能正确地标点，正确地断句呢？所以我不敢断。站在这个角度看，校对古藏经并不容易。

因此，我

甘肃著名佛教法师

我们采用的方法是让校对者选择与自己专业相近、自己比较熟悉的书籍进行校对。在校对的过程中，首先将经书原集进行电子录入（这部分工作在前期已经完成），在校对时，我们用录入电脑后打印出来的《龙藏》与清代《龙藏》原版的正本进行对照，然后对电子版《龙藏》的错误进行修改，将录入的与《龙藏》原文不一致的字句圈出来； 然后纠正电子版《龙藏》的错误。有些属于《龙藏》原文有误的地方，我们就要标注出来，将来做成 "校勘记"，供读者或研究者参考。校对之后，就是断句问题了。一般来说，先由专家学者进行简单的断句，然后由我们各专业的法师从佛教专业的角度看这些断句有没有不妥的地方，如果有不妥的地方，就加以改正。如果有不清楚的地方，我们就会请对佛学非常熟悉的长老和老学者来解答。体恒法师：最难的是对佛经思想的理解和把握。如果不理解佛经的内容，就谈不上校对。不理解经文的意思，就没有办法正确断句，也就没有办法进行深入的校对。只是校对，输入意义有限的错别字是很容易的。而要理解它，就必须有这样的理解水平。所以，校对过程中最大的困难在于是否理解经典，理解到什么程度。另一个难点是《龙藏》的内容量太大。校对的过程需要很大的耐心，校对一部佛经可能需要两三个月、四五个月，甚至半年的时间，难度就在这里。一是内容，二是数量。

记者：您对《大藏经》在《御龙集》之后的传承和发展有什么期待或看法？

体恒法师：构成佛教的三要素是佛、法、僧三宝。在三宝中，就释迦牟尼佛而言，虽然他创立了佛教，但他的肉身已经离开人世，现在已经不能直接教导弟子学佛了；僧人是释迦牟尼佛的弟子，但要成为真正意义上的僧人，必须修持佛法、拥有佛法、能够传承佛法，才能成为真正意义上的僧人。那么，从这个角度看，佛法是连接古今、佛与大众的媒介，是佛教存在于世间的重要组成部分。我觉得，佛教在世间最重要的工作就是佛法。

讲禅法师

传承和传播。但是，我们中国有句古话："人能弘道，道不弘人"。佛教的价值在于为世人所用，为世人所实践，为世人所弘扬，用佛教来提升自己的人生，净化社会，造福大众，带动社会走向更高的文明，这是佛教的作用，也是承载佛教的佛经的作用。佛法是好的，如果没有人理解它、吸收它、传播它，那它就是死的，没有任何意义和价值，而承载佛法的佛经，如果成为一种 "文物"，从某种意义上说，它就不再是真正的 "佛法 "了。从某种意义上说，它不再是真正的佛法。

如果佛经只是起到上述作用，那么从某种意义上说，它就不是真正的 "佛法"。

佛教法师在云台山的弘法活动

佛经要实现上述功能，就必须在不同时代、不同环境下，对佛经进行不同形式、不同层次、不同状态的调整和变通。古代佛经在最初从印度翻译过来的时候，是没有标点符号的文言文，古人经过训练，可以直接用文言文阅读没有标点符号的佛经，但今天的中国人大多适应了白话文和简体字，多数人无法阅读没有断句的佛经。在这种情况下，佛经如果不适应时代的变化，不适应古代佛教徒的立场

的经典进行形式上的改编，不对这些佛经进行标点和校对，每一种佛经都像文物一样，那么久而久之，佛法就进了博物馆，而进了博物馆的佛法其实并不是一个值得歌颂的东西--当然是从物质的角度来说、 如果佛经成了文物，佛法没有了实际作用，就失去了生命力，也就失去了意义。实践和应用是佛法存在于世的生命力。因此，校勘《佛经》，传播《佛经》，不断改变《佛经》的形式，使之适应时代、适应社会、适应大众，是佛法传播和社会进步的根本。因此，校对和标点藏经是必要的、必须的，也是非常有意义的。

标点校勘版《御龙集》最初由电子输入、排版、标点而成。它的标点采用的是中国传统的句读形式，与现代标点不同。这样的标点，可能还有一定的局限性，但我个人感觉已经很不容易了，毕竟这是一部现代化佛经迈出的必要一步，这在我国《藏经阁》发展史上已经是一个里程碑了。今后更多的现代化藏经，也要在这样的基础上，才能不断前进，不断完善。

"标点校勘本《御制龙藏》"并不是整理藏经工作最成功的层次，也不是最终的终点。正因为如此，所有关心藏经发展、关心佛教命运、关心中华文明乃至关心世界的人，都应该尽自己最大的努力，推动藏经的发展，争取早日出现比《标点校勘本御龙藏》更现代化的藏经，争取出现更多的藏经，让更多的人受益。

记者：是否可以说，《御制龙藏》的出现，开启了佛教教育现代化的新尝试？

体恒法师 其实，中国对藏经进行现代化整理的尝试，大概从鸦片战争以后，东西方文明开始碰撞的时候就已经开始了。比如，最近由吉那所和金陵刻经处共同完成的南京《藏要》，就是对佛教大藏经进行现代化的尝试。除此之外，近现代还有一些，在此不做过多介绍。近现代台湾佛教界在藏经现代化方面也做了很多努力，也取得了一些成果。但是，真正完整的、完全现代化的佛教藏经还没有出现。可以说，到目前为止，大家都还在努力。

随着数量和经验的积累，我相信今后的佛藏会越来越好，越来越完整，我期待着《中华大藏经》的出现！

标签：