菩提心发：深入剖析楞严经的八十分内涵

发菩提心：43

当时，世尊为那些尚未安住于菩提心的人悲痛不已，为了众生，在未来佛灭度后的末法时期开启了无上的修行之路。我向阿难和大众宣布，你们决心发菩提心，对佛陀的妙三昧不生厌倦。我首先要解释一下开悟初心的两个决定。什么是初发心的两个决定呢？

这是世尊在 "边缘听者与末法众生会议 "上慰问那些不自在于菩提心的人的修行妙道。若决定发菩提心，不厌如来妙三摩地，应先说明发菩提心初方便的两个决定义：（1）因心是否同果心是否异。若以生灭心求不生灭果，则不能证得不生灭果，故应以不生灭心作为修行的根源，才能与证得不生灭果相契合。二是审烦恼之本，即无明之始、结尘之根、解脱之门。

妙三摩地又称幻三摩地，认识到凡所有相皆是虚妄不实，成就清净妙行。

第一种是发菩提心

阿难！若欲舍弃声闻乘，修菩萨乘，入佛知见，当审因缘心是否一如，因缘心是否一如。阿难！如果在因地中，生灭心是修行的本因，如果求佛乘不生不灭。没有这样的事。因此，你应阐明，器世间所造诸法，皆有变灭。阿难！在你看来，世间有谁是不灭的？但我从未听说过腐朽的空性。为什么？空是不可行的，因为它始终是不灭的。那么你的身体，实相为地，湿相为水，暖触为火，摇动为风，由此四缠，分为你的湛圆妙觉明心见性，如是观听！是悟还是观？自始至终，五重浊。

华严经》云三种世界，一器世界，即山河大地，一切众生，世界国土。

五重浊

什么是浑浊？阿难陀 浊如清水，洁净自然。即是尘沙之尘。二体之性，与佛法之性不同。有世俗之人，取大地之尘，投于清水。土失之，水不净，水相浑浊，故曰浊。你的五浊也是如此。阿难！汝见十方虚空。空有不二，空中无体，有形无相，妄相交织。此为第一重，名为劫浊。你的身体现在由四大组成。见闻觉知，壅塞障蔽。水、火、风、土，它们都与意识相连。这是第二种，称为见云。心中忆念，念念不忘，对六尘就有了认识和感知的能力。离尘无相，离识无性。这是第三个层次，叫做烦恼浊。你不断地生灭。你想留在这个世界上，而你的业力却一直在向陆地移动。这是第四层，众生浊。见闻觉知，无有异性。你的所见所闻没有不同的性质。澄清浊流，再现浊流

阿难 若想证悟佛陀常乐我净的境界，首先应选择死亡与重生的根源。湛的无毁性能实现这一点。有了湛，人的妄念就会熄灭，人的本觉就会恢复。获得无生无灭的本觉，是大地因缘的核心。进而悟得觉悟之本。犹如澄清浊水，贮于净器。静而深，沙沉而清水出，谓之初胜客尘烦恼。去泥净水，是永断根本无明。明相清净，则一切境界皆无烦恼。此皆与涅槃清净妙德相合。

分义第一，修因果门，发胜菩提心。谓于因缘中以不生不灭心修行，求不生不灭佛果，则无有是处。因此，初发菩提心时，必须以佛陀密因的不生不灭心修因。心的因果与不生不灭心是一样的，是一体的，因果也是一样的，依此修行，必定成佛。俗话说，觉悟了初识，就成了圆觉。圆觉的妙心无生无灭，但都是妄识所现，非明所现，明所现，妄所现，妄所现，妄所现，妄所现。这就是为什么心有四大，为什么心有六根的原因。六根与四大相互混淆。 即世间浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊被称为生死之根。因此，圆觉的本净之心发菩提心的第二种意义

发菩提心的第二种意义是，你必须发菩提心，对菩萨乘生起极大的勇气。决定放弃一切形式的行为。你应该仔细检查烦恼的根源。无始以来，是谁造了这个业，又是谁受了这个业？阿难！如果你只修菩提心，而不审视烦恼的根源，那么你就无法知道幻根幻尘颠倒在何处。不知何处，何以降伏，何以登佛位？

六贼劫宝

阿难！汝不见世间结，何以知世间结？汝不闻虚空为汝裂。为什么？虚空无形，无结可解。汝今有眼、耳、鼻、舌、身、意。六者为贼，盗汝家珍。无始众生界，缠缚生，器世间，不可超。

众生世界

阿难陀 众生世界的名称是什么？世界是流，世界是方向，你现在知道了，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上下为界，过去、未来、现在为世界。十方三界，三界流转。众生，将妄念织成交易之体，世界卷入其中。而这个世界的本质，虽集十方，定位可明。世人只见东西南北上下，无定位，无定方。四数必明。世人皆涉之。三、四、四、四、四、三、十二、三叠、一、十、百、千。总括始终。

在身体中，世界与世界相关联。无始以来，众生以妄念织成一体，在一体中交易，在交易中运动，于是世界与世界相互牵连。

流变三叠万叠三之说，古今理解，往往反易为难，人多晦涩。其文云，一身成十二，即流变一叠十二，十二者，必有十，即流变二叠一百二十，一百二十者，必有十，即流变三叠一千二百。言十百一千者，举其大者耳。

六根之功德

在六根中，每根都有一千或两百的功德。阿难！阿难！你应再次确定它们各自的功德。目之所见，后暗前明。前面全明，后面全暗。左、右、侧，三分之二。所为之全，功德不全。三分曰有功，一分曰无功。眼睛只有 800 功德。耳听则十方不忘。远动则静无极。知耳有一千二百功德圆满。鼻如嗅闻，出入呼吸。有出有入，却无交集。如果检查耳根，发现三根缺一，就知道鼻子只有八百功德。舌头宣说一切世间和出世间的智慧。言有方圆，理无穷尽。知舌根具足一千二百功德，则知舌唯有八百功德。身觉触则觉违，合则觉，离则不觉。身不觉其德，唯有八百德。如意寂然不动，包容十方三世，包容世间万法。惟圣人凡夫，皆尽容之。六根功德指的是六根的功能。一个人的前后左右为四方，过去现在未来为三时，三时四方，互成十二，流变共成三叠，一一十万倍而增。六根功德，各千二百，共七千二百。除眼、鼻、身三根各损四百外，六根之德，实有六千。

选择圆满的善根

阿南达 阿难！你现在要逆生死欲流而行，回归无穷之流的根源，回到不生不灭的地步。看看这六根功用，谁与之相合，谁与之相离？谁深谁浅？谁是完美的？谁不圆满？如果你能在这里证悟到觉悟之根 如果你能在这里证悟到圆满之根，你就能逆转他们无始以来编织的妄想业流，并能沿着圆满的道路前进，使他们与不圆满之根之间的天数和年数加倍。吾今备示湛然明六德之本数如是，与汝详择其出入，吾将发明之，俾汝增益。十八界中十方诸佛，各各修行。皆得圆满无上菩提。他们之间没有高下之分。但你却低人一等，无法居中。你们无法证悟自己的智慧。因此，我宣布，让你们深入一门，进入无妄，他的六根清净，刹那清净。

分义之二是根尘解脱门，发世俗菩提心。今欲发菩提心，勇猛菩萨乘，决意舍一切有为法，当审烦恼根。烦恼的根源在于无始以来一直在造业的人。业是根本无明，润生是见思二惑。生死其实就是由爱取二惑而起，所以一般称为根本无明烦恼。烦恼如此，本性空寂。心因不觉而生妄想，谓之根本无明。因为妄想，所以有妄心、妄境，三界充满爱恨情仇。于是，世界、众生、业、果相续变化，生灭广大。若依本原，本原即是地藏之心，实在无功无过。若论世间众生，如是烦恼，是六根之所牵，也是六根之所自受。所谓二惑无实体，但依六妄为六识之用，故于六根门o日与劫倍同背，即由圆根修快如一日，由圆根修迟如一劫之久，迟与快背靠背，不可同日而语。

入无妄即是一根归源，六根同时清净。

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