探寻智悲佛网的佛教文学之美：融合信仰与文学的奇妙旅程

返回上级佛教的中国文学之缘佛教起源于印度，于汉朝传入中国，在汉末和魏晋南北朝时期，佛经被大量翻译成中文

佛教耀一法师讲经

文，得到广泛的传播，引起了极大的震动。震动所波及的领域和阶层十分广泛，从思想到政治，从经济到文学，从绘画到建筑，从音乐到风俗，从帝王到平民...... 从此，佛教与儒教、道教并行，在中国文化史上发挥着自己的作用。研究中国文化史，离不开研究佛教。在作为文化的重要形态之一的文学中，也表现得十分明显。佛教与中国文学结下了不解之缘。首先，随着佛经的大量翻译，佛教词语大量进入汉语，大大丰富了汉语的词汇。我们现在使用得很频繁的“世界”、“实际”、“平等”、“现行”、“刹那”、“清规戒律”、“相对”、“绝对”等等都来自佛教语汇。本文标题中的“缘”字本身，也是其中之一。文学评论中常用的“境界”一词，也从佛教中得来。这些词语已经成为我们生活与学术中不可少的部分。

佛教很讲究缘分。对于有慧根的人，我们通常说这个人很有佛缘。缘是可遇而不可求的，因此佛又教我们随缘。随缘就是不刻意去追求，随之自然，这是一种平和澹泊的心态，对中国文人产生了深远的影响。除了随缘，佛还教我们随时、随性、随喜、随遇。随，是一种安然、定慧。佛意和禅心，也对文学中的空灵、澄静、安宁意境的创造起了很大的作用。佛教尤其给失意文人提供了一个心灵的憩息地，使他们在 "进德智所拙，退耕力不任 "的两难境地中，可以有一个精神的依靠。

纵观中国文学史，佛教的印迹随处可见。

在魏晋南北朝时佛教开始兴盛，体现在文学方面，是出现了用因果报应解释人生的《幽明录》、《冥祥记》、《冤魂志》等笔记小说。

到了唐朝，佛教有了很大的发展。唐代诗僧很多，王梵志和寒山是较重要的两位。《全唐诗》中僧诗和士人与僧人的交游诗占了总数的十分之一，可见其影响之大。

"诗佛 "王维很早就归心于佛法，精研佛理，禅机禅趣在其诗作中屡有表现。如《终南别业》："行到水穷处，坐看云起时。"《辛夷坞》："木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落 "等。由于佛法的潜移默化，王维心境空明，观察极为细致敏锐，能使自然之美与心境之美相融，从而产生了一种于不知不觉中渗入人的灵魂的宁静与安定，可以让人心不再浮躁，而能静观天地与人生，写出来的诗禅意盎然，诗中有画。

即使是没有像王维那样皈依佛法的诗人，也有不少诗作涉及与佛教相关的事物。如张继的千古绝唱《枫桥夜泊》："姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。"在冷寂的夜里，又是在孤独的客中，寺钟声在静夜里显得更悠远，思乡之情很容易被唤起。寺庙是佛教的主要建筑，寺庙本身、寺中及其周围的山水等景色，在诗里不断被提及，同时很多名诗也是在寺庙中写出来的。如李白的《夜宿山寺》、常建的《题破山寺后禅院》、白居易的《大林寺桃花》等等。

佛教也拓展了文学的体裁。

佛教讲经大全楞严咒

它是因宣传佛教的需要而产生的一种新文体。俗讲的主要来源是六朝以来佛教的 "读"（指讲经时提高嗓门，讽诵经文）和唱（指唱法、开示），加上偈颂，是讲、唱、诵的结合。梵呗还受到佛教文学的影响。佛教传入后，梵文被改为汉文，保留了许多原有的词汇、语法和风格。十二部经》也通过唱、念、诵等形式渗透到民间，这些都对长文的形成起到了催化作用。唐末五代，由于社会动荡，经济衰退，儒家正统思想的代言人在政治上攻击佛教败坏礼俗，破坏人伦，是六朝短命和王国短命的原因；经济上攻击僧尼不耕种、不织布，逃避赋役、免除租税，建寺立像，浪费钱财；学术上攻击佛法谬误不实，危言耸听，蛊惑人心，并掀起了一场 "外道 "运动。不过，这一时期的佛教与文学仍有密切联系，诗僧群体仍是值得重视的一个方面。晚唐五代是诗人、僧人大量涌现的时代，诗歌数量众多。全唐诗》所收僧诗四十六卷，二千八百余首，晚唐五代僧诗二千余首，此时僧诗的质量较之前有了很大的提高。

到了宋代，由于统治者的保护和鼓励，佛教再度兴盛，尤其是禅宗和净土宗。禅宗积极借鉴儒道两家的思想，因此文人比较容易接受，没有任何心理障碍。文人将禅宗与儒道思想相结合，从注重外在事物转变为注重内在修养，这在文学作品中有所体现。一代文豪苏轼深受影响。

禅宗 "以平常心对待一切变化 "的理念，对苏轼超然旷达的人生观的形成起到了重要作用。苏轼的名诗《定风波》云："莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？谁怕？不怕，烟雨中自得其乐。春风吹酒醒，微凉。忆往昔，韶华易逝，韶华易逝，韶华易逝，韶华易逝，韶华易逝，韶华易逝。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。" "让烟雨成为我的生命"，"无风无雨亦无晴"！这是何等的超然，何等的洒脱！

有了这样的

佛教讲堂的条件

以这样一颗平常心看待万事万物，难怪苏轼能够荣辱不惊，在屡遭不幸的情况下仍能保持诗人之心，乐观地对待一切，从而创造出更加杰出的文学成就。他将佛教的精髓融入自己的精神之中，参禅而不泥于禅，在他身上体现了儒释道的高度统一。可以想象，如果没有佛教的影响，很难相信苏轼的文学和人生会有如此大的魅力。一直到元、明、清乃至近代，佛教在中国文学史上一直保持着自己的地位。元代有《讲经书》。明代四大奇书之一、中国古典文学四大名著之一的《西游记》，以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，再现了唐三藏西天取经的传奇故事，意象丰富，引人入胜，自问世以来一直流传至今，并远播海外，真不愧为中国文学的瑰宝。清代也和唐代一样，诗僧辈出，留下了众多的诗集，如施焕昰的《盲堂诗集》、施春谦的《片云集》、施成武的《咸彻堂集》一至于现代，有两个名字是大家耳熟能详的。一个是弘一法师李叔同，一个是情僧苏曼殊。他们的特别之处在于

常德法师讲悟佛法

的人生经历，超人的文学才华，使他们的作品充满了感伤的意味。他们留下的诗文，至今读来仍让我们感动。如今，很多小品文更是禅理的诞生地，在一个个小故事、一句句让人如醍醐灌顶的话语中，让人们领悟到人生的哲理。很多学者、作家，即使不是佛教徒，也从佛教中汲取了丰富的文学营养。如席慕蓉的名诗《一棵开花的树》，借用佛教背景，写一个女子虔诚的祈祷。为了能在最美的时刻遇见 "你"，她苦苦哀求佛祖五百年，"求佛祖让我们有一段尘缘"。慈悲的佛祖答应了她的请求，"佛祖于是把我变成一棵开花的铁树，长在你必经的路上"，但最终，"你 "还是无视地走过，于是女子的心颤抖了，枯萎了。这小小的希望，还是没能实现。

事实上，正是因为苦难无法被完全超越，现实从来都不是完美的，所以人们才更加渴望到达幸福的彼岸，并一直不断地追求着。佛教与中国文学的不解之缘，也将一直延续下去。