禅宗的开悟之路：《楞严经》中的智慧之光

几位因读《楞严经》而开悟的禅师

觉禅

楞严经》内容丰富，被称为 "小三藏"，各宗各派都能在这部经中找到呼应。例如，天台宗引用《楞严经》来止观，禅宗引用《楞严经》来证悟，净宗引用《楞严经》来归依弥陀，中观则认为心性本空。然而，在中国佛教的八大宗派中，《楞严经》是最接近禅宗的。太虚大师说："如果从《楞严经》的整个脉络来看，在理解、修行、证果等方面，说它属于禅宗还是最准确的。"

纵观十卷《楞严经》，佛陀的一言一行都隐藏着生动活泼的禅机，闪烁着直指人心、执着于当下的洞见之光。元代义哲大师在《楞严经开示》中说："《首楞严经》是诸佛的智慧，众生的道路，教网的宏纲，禅门的要门。"

有许多禅师因《首楞严经》而开悟，也有许多禅师在指导弟子的过程中参考《首楞严经》，因此有 "成佛的法华，开悟的首楞严经 "之说。

玄沙师备禅师

玄沙师备禅师，生于唐末，福建，因读《楞严经》而发明心性，此后 "机敏应机，参禅修道。方玄未定，必从益之"。玄沙北禅师不仅自己因《楞严经》而悟道，还用《楞严经》引导他人悟道。例如，玄沙北禅师对初学者的指导是："云大师： 你还能听到雁溪的水声吗？青云：听见了。师云：从这里入。大彻大悟话中明镜"，这与《楞严经》中敲钟验常的情节有异曲同工之妙。

宋-宽庵禅师自上

五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇安禅师，诵《楞严经》甚勤，一日诵至 "识见立识，即无明本。安禅师诵《楞严经》甚勤，一日诵至 "识见立识，即无明本"。他读道 "识是无明的本质。识见本无，识见即涅槃"，于是大彻大悟。后来，每当他读《楞严经》时，都是这样读的，当别人告诉他这样断句不对时，禅师说："此是我悟处，平生不易。"这就是著名的 "安兰若"。

北宋-长水紫轩禅师

常水法师，杭州，钱塘人，九岁拜普慧寺启宗法师为师，开始读《楞严经》。后来，他正式跟随天台宗的宏敏法师学习《楞严经》。有一次，当我读到 "动静二相，分明不生 "时，我顿悟了。后参滁州琅琊山慧觉禅师，问之： "清净本然，云何忽生山河大地"，慧觉禅师抢答： "清净自然。慧觉禅师朗声道："清净为性，云何忽生山河大地"，长水大师借这一喝发明了心性。

自此，长水大师弘扬《楞严经》，前后宣讲《楞严经》三十余场，天降花雨，感人至深。他留下的《楞严经》二十一卷，影响极大。

破山海明禅师

破山海明禅师十九岁出家，听慧然法师讲《楞严经》。当讲到 "众生不知常住真心，不知清净明体之性，但用一切妄想，妄想非真，故有轮回 "一段时，他非常怀疑，于是只身从蜀地东行，遍访佛教名僧。后来，他到了四祖道信大师的黄梅断头山道场，苦心钻研了三年禅话。有一天，他在途中不慎跌落悬崖。他的腿受了伤，疼痛难忍，于是大彻大悟。他得到了当时的大禅师密云圆悟的认证，并被授予法衣。

明-憨山大师

憨山大师的修行方法是《楞严经》中观世音菩萨的耳根开悟法。憨山大师常年聆听潺潺流水声，返璞归真，探索向上之道。后来，他在五台山闭关悟道，在无人能证实的情况下，重读《楞严经》，证实自己所悟，发现与《楞严经》所言完全一致。在《楞严经通论》的序言中，大师描述了自己的这段经历：

"昔居五台，冰天雪地，仰观俯察，受此经启发，凝神于此经，遂得顿悟。及至东海，一坐三年，偶读此经，一夜于海天雪月光处恍然大悟。忽然间，身心世界一片平静，如影随形。当夜，我持烛述《悬镜录》一卷，遂将经文与三观心法融会贯通。"

大师认为《楞严经》"摧破九界邪锋，破除圣凡隔阂"，并撰写了多部研究和阐释《楞严经》的著作，影响很大。

近代以来，虚云老法师也非常推崇《楞严经》： "今是末法时代，何处访善知识？何不熟读一部《楞严经》，让自己的修行有把握，让自己的身心得到保护和安慰，得到救度，向恶缘发出信息。入佛知见，从此成就，不入歧途！" 老和尚还讲解了如何阅读《灵隐经》： "读到熟能生巧，就能以下文概括前文，前文贯通后文，这样就能领会《金刚经》的全部内涵，就能以《金刚经》为指导，得到《金刚经》的利益。"

摘自《禅悟

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