初一十五放生的好处，初一十五放生讲究 天下放生池碑铭（并序）

皇唐七叶，我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下，以至圣之姿，属艰虞之运。无少康一旅之众，当禄山强暴之初。乾巩劳谦，励精为理。推诚而万方胥悦，克己而天下归仁。恩信侔于四时，英威达于八表。功庸格天地，孝感通神明。故得回纥、奚霫、契丹、大食、盾蛮之属，扶服万里，决命而争先；朔方、河东、平卢、河西、陇右、安西、黔中、岭南、河南之师，虓阚五年，椎锋而效死。摧元恶如拉朽，举两京若拾遗。庆绪遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之诛。拯已坠之皇纲，据再安之宗社。迎上皇于西蜀，申子道于中京。一日三朝，大明天子之孝；问安视膳，不改家人之礼。蒸蒸然，翼翼然，真帝皇之上仪，《诰》《誓》所不及已。历选内禅，生人以来，振古及隋，未有如我皇帝者也！而犹妪煦万类，勤唉四生。乃以乾元二年太岁己亥春三月己丑，端命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉，奉明诏，布德音。始于洋州之兴道，洎山南、剑南、黔中、荆南、岭南、江西、浙西诸道，讫于升州之江宁秦淮太平桥。临江带郭，上下五里，各置放生池，凡八十一所。盖所以宣皇明而广慈爱也。《易》不云乎：“信及豚鱼。”《书》不云乎：“鸟兽鱼鳖咸若。”古之聪明睿智、神武而不杀者，非陛下而谁？
昔殷汤克仁，犹存一面之网；汉武垂惠，才致衔珠之答。虽流水救涸、宝胜称名，盖事止于当时，尚介祉于终古。岂若我今日，动者、植者、水居、陆居，举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛？微臣职忝方面，生丁盛美，受恩寖深，无以上报。谨缘皋陶、奚斯歌虞颂鲁之义，述《天下放生池碑铭》一章，虽不足雍容明圣万分之一，亦臣之精恳也。敢刻金石，著其词曰：

明明皇帝，临下有赫；至德光天，乾元启赜。
纬武戡乱，经文御历；孝感神明，义形金石。
仁覆华夏，恩加蛮貊；道冠巍巍，威深虩虩。
遘兹多难，克广丕绩；庆绪既诛，思明辟易。
人道助顺，天心恶逆；扑灭之期，匪朝伊夕。
乘此宝祚，永康宗祏；业盛君亲，功崇列辟。
交禅之际，粲然明白；迥映来今，孤高往策。
去杀留惠，好生立辟；率土之滨，临江是宅。
遂其生性，庇尔鳞翮；环海为池，周天布泽。
致兹忠厚，罔弗怡怿；动植依仁，飞沉受获。
流水长者，徒称往昔；宝胜如来，畴庸允格。
德力无竞，慈悲孔硕；相时传闻，尚赖弘益。
矧在遭遇，其忘敷锡？真卿勒铭，敢告凡百。

臣贞卿以乾元三年(760年)春三月戊辰撰。至大历七年(772年)秋九月己亥，自抚州刺史，蒙除湖州。八年(773年)秋七月戊戌，于州骆驼桥东追建。

乞御书天下放生池碑额表

颜真卿

臣某言：臣闻帝王之德，莫大于生成。臣子之心，敢忘于赞述？
臣去年(759年)冬，任升州刺史日，属左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉等，奉宣恩命，于天下州县临江带郭处，各置放生池。始于洋州兴道，迄于升州江宁秦淮太平桥，凡八十一所。恩沾动植，泽及昆虫。发自皇心，遍于天下。历选列辟，未之前闻。海隅苍生，孰不欣喜！臣时不揆愚昧，辄述《天下放生池碑铭》一章，又以俸钱于当州采石，兼力拙自书，盖欲使天下元元，知陛下有好生之德，因令微臣获广昔贤善颂之义。遂绢写一本，附史元琮奉进，兼乞御书题额，以光扬不朽。
缘前书点画稍细，恐不堪经久，臣今谨据石擘窠大书一本，随表奉进，庶以竭臣下偻偻之诚。特乞圣恩，俯遂前请，则天下幸甚，岂惟愚臣！
昔秦始皇暴虐之君，李斯邪谄之臣，犹刻金石，垂于后代。魏文帝外禅之主，钟繇偏方之佐，亦于繁昌立表颂德。况陛下以巍巍功业，而无记述，则臣窃耻之。谨昧死以闻，伏增战越云云。

批答

唐肃宗

朕以中孚及物，亭育为心，凡在覆载之中，毕登仁寿之域。四灵是畜，一气同和，江汉为池，鱼鳖咸若。卿慎征成典，润色大猷，能以懿文，用刊乐石。体含飞动，韵合铿锵，成不朽之立言，纪好生之上德。唱而必和，自古有之。情发于中，予嘉乃意。所请者依。

乞御书题额恩敕批答碑阴记

颜真卿

肃宗皇帝恩许，既有斯答。御札垂下，而真卿以疏拙蒙谴。粤若来八月既望，贬授蓬州长史。洎今上即位，宝应元年(762年)夏五月，拜利州刺史。属羌贼围城，不得入。恩勅追赴上都，为今尚书前相国彭城公刘公晏所让，授尚书户部侍郎。二年(763年)春三月，改吏部。广德元年(763年)秋八月，拜江陵尹兼御史大夫，充荆南节度观察处置等使。未行，受代，转尚书右丞。明年(764年)春正月，检校刑部尚书兼御史大夫，充朔方行营汾晋等六州宣慰使，以招谕太师中书令仆固怀恩，不行，遂知省事。永泰二年(766年)春二月，贬峡州别驾，旬余移贬吉州。大历三年(768年)夏五月，蒙除抚州刺史，六年(771年)闰三月代。到秋八月，至上元，尔来十有六年，困于疏愚，累蒙窜谪。其所采碑石，迄今委诸岩麓之际，未遑崇树。
七年(772年)秋九月，归自东京，起家蒙除湖州刺史，来年(773年)春正月至任。州东有苕、霅两溪，溪左有放生池焉，即我宝应元圣文武皇帝所置也。州西有白鹤山，山多砾石。于是采而斵之，命吏干磨砻之，家僮镌刻之，建于州之骆驼桥东。盖以抒臣下追远之诚，昭先帝生成之德。额既未立，追思莫远。客或请先帝所赐勅书批答，答中诸事，以缉而勒之，真卿从焉。勒愿斯毕，瞻慕不足，遂志诸碑阴。庶乎乾象昭回，与宇宙而终始；天文焕发，将日月而齐晖。
时则有唐大历九年(774年)青龙甲寅之岁，孟春甲子之日也。

古语有云：“正旦放生，示有恩也”。说到放生，最早可以追溯到春秋战国时代，再后来，放生逐步演变为佛教的一种积累功德的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求生存宰杀其他生物无可厚非，这是万物生存的至高法则，但作为被称为万物灵长的人类，也已逐渐开始尊重世间生命的可贵，放生也开始变成一种较为平常的从善行为。

放生，本意是好，但结果却不常常尽人意。无独有偶，曾有相关渔政部门放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种造成威胁；还有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对各种国家保护动物明码标价。这些不考虑后果的无知之举和借善心大发横财的不义之举都已经让放生这项充满了人性和大爱的举动变了味。

不是所有的动物都适合重归自然，看似简单的放生行为更需要缜密严谨的前后思虑。否则，你的善举，可能把它们送进另一条死胡同，因此放生并不像看起来那么简单。放生应该具备严格的条件，不仅要求放生者具备宽厚的仁慈心，能够选取合适的放生地，对被放生的动物更是有严格的要求，它们要足够健康，更重要的是野外生存的能力。

有的动物本就属于家养动物，却被当做行善的工具放归野外，任由放生者的一厢情愿让其回归自然，结果便是禽兽把它们送进了坟墓。还有一部分动物沦为赚钱工具，反而是“二次”伤害。中国平均每年放生2亿只小动物，据外媒不完全统计，有超过五成的动物属于“二次以上放生”，这样就是说，有多半的动物在你送归自然后有鬼使神差般地回到了动物供应商的手里，放生被演变成了赤裸裸的形式。

一切的善举皆应建立在和谐共处的基础上,我们为的是维持生态平衡、物种平衡，而不是心血来潮的“大赦天下”，否则本是造福生灵的善举就会被演绎得变了味儿！

标签：