第082集如来有无量名正礼老师

列位菩萨：谢天谢地！

本日我们接着要来跟列位引见，“如来”这个名字啊，实在祂只是一种代表，所以实在如来或是如来躲祂有各种各种的名，但是老是有些人误解了祂的意义。我们继承看：

“非阴非离阴，此彼没有相正在；如来没有有阴，哪里有如来？”外道说有神我异名的如来；释教说如来降生说法，是以还有些人执如来是实有。既所执是一样的实正在有，细微有，所以现正在要考查他，是没有是有他们所设想的实正在如来。如来依五蕴施设的，所以以五门追求：……（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页397。）

这个是大法师正在他的著作内里，来说到《中论》内里有这个偈，便是“非阴非离阴，此彼没有相正在；如来没有有阴，哪里有如来？”（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页397。）他就正在这里说：“哎呀！您看外道的神我的这个如来，《中论》说祂是没有的，哪里有如来？”并且他说这个如来实际祂是五阴往施设的，依于五阴来施设的，所以他说：“如来依五阴施设的，所以用五门来追求。”但是追求末了当然是“哪里有如来？”他说：“所以没有如来，外道阿谁如来是没有真实的，细微有也是没有真实的；我们来考查看看，来证实释教也是没有如来的。”所以他主张没有如来。

但是我们看看，实在《中论》的意义基础不管是那模样。我们看，何谓五门？

若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆否则，……。

这个《中论》内里的卷4〈观如来品〉就用这五个往问，他往商量那究竟如来是什么？这个问法跟仙尼外道跟佛陀的问法，实在神肖酷似。但是《中论》那时要破的，便是那时的婆罗门教内里执他们的如来为实在，也便是说他们的如来是以五阴来施设的。

但是如来躲的这个如来，祂没有五阴，所以正在《中论》内里，就会有这个偈说：“如来没有有阴，那里有如来？”便是如来躲这个法祂没有五阴啊！五阴便是有时间、空间、中央，但是如来躲这个法自己没有五阴啊！您怎样可以说祂有中央？所以那里有如来呢？假如您说如来或是如来躲正在什么中央，这个问法是错的！所以 龙树菩萨就用如许说：“如来是没有五阴的，您怎样可以说祂有中央？祂哪有可能正在那里？假如如来躲有五阴，您才可以说祂有中央啊！如来躲又没有五阴，怎样可以说祂有中央？”所以这个中央是为了要否认外道的如来，没有是正在否认我们空门的如来。

所以我们接着能够看《中论》内里，正在这个斗嘴以后，他就有直接说如何才是准确的：

五门中谛实追求皆无一切，那边还“有如来”呢？所以外道神我的如来，没有可得；佛法中的如来，还决没有能妄执是实在妙有的存在。（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页398~399。）

这是这位大法师他就那样主张啊！假如这模样五门求完整绝对都没有了，那你怎样能够正在空门内里往求呢？但是《中论》内里就没有是那样说：【邪见深厚者，则说无如来；如来寂灭相，分别有亦非。】（《中论》卷4）显然前面的《中论》切实其实又说：“如来没有有阴，哪里有如来？”那便是为了要破那些执外道神我的如来，所以以此破尽了完整绝对的外道啊！所以外道说的如来是没有真实的。但是假如邪见极重繁重的人，就那样来主张说没有如来的话，那他便是“邪见深厚者，则说无如来”。

所以显然如来是存在的，但是如来存在没有是依于五阴存在的，由于“如来没有有阴，哪里有如来？”由于如来没有五阴，如来没有五阴没有代表祂没有存在，只是祂存在的体例，没有是众生所设想的那模样，所以说“邪见深厚者，则说无如来”。所以如果说婆罗门他们的如来没有可证、没有可得，就说佛法中的如来还没有是实在有，还没有是实在常住，那透露表现这小我私家便是邪见深厚者。所以这位法师就把《中论》内里撷取一部分，就这样来讲。但是关于《中论》内里说“邪见深厚者，则说无如来”，您看！关于这模样的论文，他没有与此同时来通知您，显然他的论说的体例，便是有他刻其他意图啊！目标便是要否认佛法中没有可以实证如来躲的。由于如果有如来躲可实证，人家必定问说：“那我该若何实证？”但是恰恰他没法实证，他就没法成为大法师，所以为了本人的大法师的名声，他最好的体例便是直接否认掉了，他就能够成为大法师。但是这模样的心态是没有对的，是没有应该的。

那我们看看如来躲祂有各种名，所以祂还能够称为大梵，为何？由于众生说大梵能够变现众生，那谁能够变现众生？其实是如来躲。所以《阿含经》内里还是有那样的开示：

【佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶、发生，取世无异，而作诈称：‘我是梵种，由梵口生。现得清净，后亦清净。’婆悉咤！汝今当知，今我门生种姓不一样，所出各别，于我法中落发修道。若有些人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子还。’亦可自称：‘我是婆罗门种，亲由口生，由法化生；现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为人间眼，法为人间智；为人间法，为人间梵，为人间法轮，为人间甘露，为人间法主。”】（《长阿含经》卷6）

这个便是说，那时他们婆罗门皆说，他们是大梵口中所化生的，佛陀说：“你们皆哄人，由于你们这一些婆罗门啊，实在皆一样是由妈妈的产道产出来的，有哪一小我私家是由你们的大梵口中出身呢？”一样的，比如说神制世人，但是假如神制世人，那应当神直接把人制出来，没有应当颠末有孕出来的啊！所以显然会那样说的人，实在他是由于没有明白有孕这个事实所发生的意义是什么？所以他们落入设想。假如是天主制人，假如是大梵能够变现人，那直接变现就好了，人间没有需要有有孕这个法，人间有有孕这个法，实在就曾经证实：众生便是人类，没有多是神制的，还没有多是大梵天制的。假如要说人是大梵天制的，人是神制的，那我们要说：这个神就叫如来躲，这个大梵就叫如来躲，或说天主制人，那这个天主就叫如来躲，这模样才相符原理啊！

所以佛陀的意义实际便是这模样：假如您要说大梵他可以造人，他可以口中化生婆罗门，好！那您就应该要说大梵便是如来，大梵便是如来的法号；并且祂这个如来还可以有各种法的名号，祂还可以叫做人间的眼啊，可以是人间的法主啊，是人间真正的梵啊，是人间真正的法轮啊，完整绝对可以称。假如我们说众生是若何被出身？众生若何可以摆脱？要依于法轮、依于什么伶俐，那我们就能够说，如来完整绝对有这模样的好事名号，所以如来躲有各种的好事名号，还是如斯啊！所以证得如来躲就能够了解说：“啊！本来这个法可以使人成佛。”所以如来躲还可以有各种名啊，并不是只有大梵的名。

好，那我们看看在《阿含经》内里，举大梵的名还许多：

【婆私咤！彼族姓子进我正法、律中，受我正法、律，得至此岸，断疑度惑，无有踌躇，于世尊法得无所畏，是故彼应作是说：“我等梵志是梵皇帝，由彼口生，梵梵所化。”婆私咤！彼梵天者，是说如来、无所著、等正觉。梵是如来，冷是如来。无烦、无热，不离如者，是如来还！】（《中阿含经》卷39）《中阿含经》

内里说得更分明了，他说：“假如您们的梵志说，您们全是梵天的孩子，是梵的口中所化，那您们来到佛陀的中央，您取得的摆脱，证得的这个摆脱的法，那应当便是说阿谁梵天实正在便是如来啊！并且便是如来的好事，并且是如来所化的，所以说梵这个称号。由于梵的称号就叫清净，所以清净才是如来。人间人感觉好烦热，有很多多少的懊末路，很多多少的末路热，所以都想取得清冷的摆脱，所以清冷摆脱便是冷。清冷摆脱是什么？实正在清冷摆脱还便是如来，所以无烦无热便是如来啊！所以说没有离如的，便是可以永久如如没有动，永久没有分开这个如如没有动的，实正在还是如来。”所以如来的称号，还可所以梵，还可所以冷，还可所以如，还可所以无烦无热啊！除此之外，如来也有天主的称号，这天主的称号，正在古印度实正在就叫做尊佑。

好，我们来看看这个经文：

【如来如是正心摆脱，得五称赞，如法无诤，心爱可敬。云作甚五？彼众生者，所受苦乐皆因本作，若你者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，清静止息而得乐觉，是谓如来得第一称赞。】（《中阿含经》卷4）

便是佛陀祂有许多群众所歌颂的。假如说本作，也便是说我们人全是由于宿命，都由于过逝世所制的宿命所导致的。好，那假如那样而言的话，那如来（佛陀）祂便是最妙的命定者，祂出现正在这个人间，注定要成佛，注定要成为人间最有福报的人，所以那还是正在歌颂佛啊！所以您还可以说佛便是本作，由于如是因、如是果，假如您要说宿命的话，就要那样说。但是释教是不是宿命论者，只是说假如您要那样论的话，便是这个意义。

【复次，众生所受苦乐皆因合会，若你者，如来本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，悄然默默止息而得乐觉，是谓如来得第二称赞。】（《中阿含经》卷4）

有些人说啊，阿谁就人缘偶合，那好命运运限嘛！人缘偶合嘛！便是和合而得的嘛！他把人缘，便是和合而得的这类事情：“哎呀！他便是好运气嘛！他便是刚好嘛！”好，这个合会便是由于 佛陀有以前所制的各种的事情来合会。所以您说合会，便是众生当代所得的果，所以假如如许说的话，那 如来还便是合会，由于祂有本有的妙业，那祂有本妙的合会，所以说可以获得本日的佛果，所以阿谁还是佛陀祂的殊胜，还是祂的称赞。

【复次，众生所受苦乐皆由于命，若你者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无漏乐，清静止息而得乐觉，是谓如来得第三称赞。】（《中阿含经》卷4）

有些人说：“啊！如来好命！”没有错！如来就本有这模样的本妙为命，祂就有阿谁命。为何？由于祂从前做作那么多的善业。您说：“哎呀！我们人便是命啊！”能够，若是如许的话，命也是如来的称赞。

【复次，众生所受苦乐皆因见还，若你者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，悄悄止息而得乐觉，是谓如来得第四称赞。】（《中阿含经》卷4）

有些人说：“哎呀！祂可以获得这模样，由于祂有好的看法。”若是那样的话，如来就有祂正本的妙见，造诣最终的佛果啊！若是您要讲说那样的看法，实在也是如来。所以您看本作、合会、命、见，完整绝对可所以如来。如来因而得了这四种称赞。

另有第五种，我们看看：

【复次，众生所受苦乐皆因尊佑制，若你者，如来本妙尊佑，因彼故，如来于今圣无漏乐，悄然默默止息而得乐觉，是谓如来得第五称赞。是为如来本妙业、妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所制，因彼故，如来于今圣无漏乐，悄然默默止息而得乐觉，以此事故，如来于今得五称赞。】（《中阿含经》卷4）

这里就说如来另有第五个称赞，还便是说我们能够尊佑，能够有一个最老的尊长便是尊，他能够庇佑我们，那这模样能够庇佑我们的，实在还便是如来，还便是我们的世尊啊！所以世尊由于这个原因，祂取得的第五个称赞，祂就叫做尊佑，祂能够赐福为众生。若是您说：“那谁能够赐福为人？那个人就叫做尊佑。”专门赐福为人的，那我们就能够说佛陀就叫尊佑。有些人说：“那天主就专门制福为人的啊！赐福为人的啊！”那我们说那佛陀便是天主，尊佑便是这个意义。所以尊佑便是在古代印度的时辰天主的别的一个称呼，只是我们翻来中文的时辰，把它翻成尊佑罢了，可它的意义便是天主。由于天主赐福，制统统的人，制统统的事物，所以祂固然能够赐福为人啊！那那样的就叫尊佑。所以能够赐福为众生的，能够制人的实在就叫尊佑----如来就叫尊佑。

那我们接着看：【佛尊佑德，法及比丘众亦尊佑德。】这《中阿含经》卷6，它说：“佛陀有天主的品德，由于佛陀可以赐福为众生，可以庇佑于众生，所以祂有天主的品德，所以祂有尊佑德。”法及僧亦尊佑德，还便是说佛法跟它的圣众实在还可以有赐福为众生的好事啊！为何呢？由于佛法和佛门生—特别是贤圣的门生—他自己皆可以教诲众生各种的善法，可以让众生由于如许子的法跟如许的实践，可以取得恢弘的福德，所以由于如许子，所以法跟僧还是尊佑德啊！他有天主的品德。由于如许子，所以佛、法、僧三宝，实在便是有天主的品德，由于他可以赐福为众生啊！假如您要说天主可以造人，可以赐福为众生，神爱世人；那我们可以说，佛陀爱统统众生，并且是不是只爱人，祂还乐爱统统的有情，包括牲口道的有情，六道众生的有情，以致统统的声闻、缘觉、菩萨，诸佛皆酷爱这一些众生跟修行者。所以可以赐福为统统的众生跟统统的修行者，如许子才是天主，还便是佛陀祂赐福为众生的恩义。而三宝还是具有如许子的恩义啊！由于祂一样可以赐福为统统的众生、统统的修行者，可以取得各种的好事，可以取得人间各种的福报啊！

所以我们由这里就能够晓得，正在《阿含经》内里早就已宣说 如来能够有各种的名，可所以众生我、可所以尊佑、可所以本命、可所以梵、可所以冷、可所以人间眼、人间慧，人间智、人间法主，一切皆能够，所有的好的称号实际皆归于三宝，这才是法界的事实。

好，本日我们就跟列位先容到这边，感谢列位收看。

谢天谢地！

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