每日一偈|出家证果——斯陀含

次为斯陀含。斯陀含者，

一上一还，即得阿罗汉。

——《佛说四十二章经》第一章

偈颂粗心

　　沙门修行再次一等的是到达斯陀含果位。到达斯陀含果位的人，再阅历一次往生天上，一次返回往生人世，就可以证得阿罗汉果位。

偈颂简释

　　‘次为斯陀含，斯陀含者。’

　　两果的圣人叫斯陀含，斯陀含是梵语，译为一来果，这是修道位上的圣人。

　　斯陀含即两果罗汉，名为有学，不属无学，证得两果寿终以后得生天上，尔后由世界生人世，获证阿罗汉果。

　　‘一上一还，即得阿罗汉’

　　怎样叫一来呢？他一来天上，一来人世，所以叫一上一还，他一上就上到天上。那末他断了欲界的六品思惑，什么叫思惑呢？思是思惟，还便是分离。单单这个‘思’，没有一个‘惑’字，那末这思惟还是有清净的，您用聪慧来分离，这不叫思惑；思惑便是迷了，不明白了。由于不明白，所以就想这个不明白的事情。

　　何谓＂遍计执性＂

　　比方晚间，您见到一条绳，由于您不认识它，您就想：‘哦！这是一条蛇啊！’这叫遍计执性。为何您想这一条绳便是蛇呢？由于您按照这一条绳，而有遍计执性，这绳便是依他起性。您把绳拆开了，这绳本来是麻，是不是蛇，这是圆成实性。

　　欲界有九品思惑，三果是断了欲界后三品的思惑。若断了欲界前六品思惑，就证两果阿罗汉；若不停这六品思惑，就不能证得两果。

　　斯陀含者断欲界六品思惑，也有三品思惑尚在，所以寿终须上欲界天，一来人世，所以叫一来果。等一来，他就证罗汉果了，了生死了。

若何建证四果？

　　必需可以断掉了见惑和思惑。

　　「见惑」有五个

　　「见惑」是思想上，学问上，看法上的题目；便是「身见」、「边见」、「见与见」、「邪见」、「戒禁与见」。

　　「思惑」有五个

　　便是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。

初果须陀洹

　　须陀洹，中文的意义是预流果，断了五个见惑。然则，基础思惑还没有断除，习惯还很重，所以要七还人世。若是七还人世时，不晓得再学习，照旧会退却的。

　　预流便是进流，进到圣人之流了，曾经站到圣人部队里去了；还可以说，他所悟的道曾经进法性之流，曾经过一般的纵欲、情绪、爱欲脱出来，进进清净的法性一面。

　　建到了预流果的人，天上的性命竣事了再来人世做人，来人世受报，由于有些帐没有还，要来还帐，七还人世，生了逝世，逝世了生。

两果斯陀含

　　两果斯陀含，断部份见惑的与此同时，又断了部份的思惑。但照样一还果。思惑的根，拔出来一点，逝世后会再来一次人间，把所有的债务清了，才能够到清净的处所往，还非毕竟。

　　罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的能够没有迷，本身了解。

　　两果罗汉，另有一次反转展转人世，名义上讲再来一次，即是没有来。什么原理呢？有很多人存亡到了，曩昔的业债曾经完了，有时候来进胎一下，正在胎儿阶段就流产了，就完了，这一生债就算是还够了。有很多人跟怙恃的人缘很好，可是工夫很短，缘还完了，他还不需要再来，您该当替他努力，他是曾经造诣了的人，只不过欠您这么一点亲情债罢了。

三果阿那含

　　三果阿那含，断尽见惑又断思惑的绝大部分，但未所有断尽。三果阿那含，叫做不还果，不再回到人世间，直接由天上证四果进涅槃。

　　佛经上说，他们涅槃的时间有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」所作已办，债务皆还了。不受后有，不再来了。有些典范上用四个字描述，「长揖人间」，向人人间作个揖，各人再会，不再来了，这个叫不还果。

　　三果罗汉「名为不来，而实无不来」，是因为三果罗汉存亡往复比力自在的原因。

四果阿罗汉

　　四果阿罗汉，断尽统统见思惑。证到四果阿罗汉的果位，才就算是正在这个人间成绩。阿罗汉，永久没有苦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永久清净灼烁。

　　抵达了阿罗汉的地步，他没有丝毫我已证果的动机存在。如果有这一念在，一念便是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，华严经称为帝网重重。帝便是大，我们的思惟、觉得、情绪，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，别的的眼洞皆随着一起动，便是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千万亿念皆牵动此中。说有统统有，说空统统空。

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