第90集十恶业道之作色、无作色

余正文先生

列位菩萨：

谢天谢地！

我们本日持续来跟列位阐明《菩萨正行》。我们所依止的是平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》。前面三集，我们透过平实导师的讲记，跟列位阐明过的十恶业道各个的基础、利便、成已的状态，也就是说，十恶业道的基础、利便、成已它是如何造诣的。紧接着，我们要来看一看“什么是十恶业道所得的作色还有没有作色？”这个是正在佛法内里非常重要、非常重要的一个法，这个不但单只是一个名相，这个法正在戒内里是非常重要的。

正在阐明“什么是有作色？什么是无作色？”的事理之前，我们先来阐明一下十业道。有时间它与此同时做作两个，有的时间与此同时做作八个业的事理，当把这个阐明完之后，我们再来讲十恶业道的有作色、无作色究竟是什么？我们先看一下正在《优婆塞戒经》卷6内里 佛若何说呢？【或复有些人于十业道，一时作两：妄言、两舌。或一时三：所谓妄言、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄言。如是说者便是无义，是名为四。瞋之取贪，不得不一时，别的八事可得一时。云何一时？六处遣使，自作两事：一者婬他妻妇、两者谓无业果；先作期要，一时得业。】这段经文是正在说什么呢？我们一一来阐明一下。

什么叫作一时作两？一时作两还便是说：正在这个十业道傍边，有时辰有与此同时一个时辰成绩两个恶业道的一个景遇，譬如是妄言而与此同时成绩了两舌的恶业道；由于两舌的时辰一定是说没有如实语，两舌的时辰没有行能讲如实语的。假如有些人讲如实语，使得某乙分开某甲，那这没有是两舌，没有两舌之没有对，由于他说的是如实语。两舌是说把一件事情拆成两个部份，让人听起来产生误解而跟本来的意义有所收支。所以有些人为了离间贤圣，他会让您正在表面上看起来没有就算是妄言，由于他没有编制虚伪的事实，但一件事情只对您讲前半段，对某乙又只讲后半段，有时一件事情只说中央一段而没有说前后段，把来踪去路皆省掉了，让人误解那件事情的原形，使人没有了解底细，目标为的便是要教唆两边。假如说如实语，有头有尾和中央所有皆讲，没有漏掉，这就这没有是妄言还这没有是两舌，所以两舌一定是妄言的，这叫作一时作两；还还便是说，正在同一个时辰制作了妄言还有两舌等这两个恶业道。

典范内里又那样说：有时会一时作了三。什么叫作一时作三呢？一时作了三个恶业道，譬如说妄言、两舌兼恶口；妄言的目标是想要告竣两舌的目标，所以必定会说没有如实语；然后用没有如实语来唆使，成为两舌的时分，若是结果没有好，有时分会再加上恶口。譬如说：“某甲骂您猪狗没有如。”这个妄言、两舌再加上恶口唆使说：“某甲骂您猪狗没有如。”恶口的业取道就已成绩了！这个时分，正在一个时间内里就已成绩这三个恶业道了。

又有别的一种一个时间内里制诣三业道的这类状况：“又复有三，所谓邪见、恶口、妄言。”还便是说，又有别的一种状况，有时分一样一件事情与此同时制作了三个恶业道，譬如是由于邪见，这个是由于意业的痴，由于邪见而恶口。譬如说：“这一个正觉同建会居然说我大妄言，真是可恶！他们基础便是魔！”正在表面网路上很多人是用如许子的正在毁谤正觉。有无如许的文章呢？实在是异常多的。所以如许的文章正在骂正觉的时分，说正觉是魔，这便是邪见再加上恶口；然后又接着说：“实在我们的离念灵知才是真正的开悟。”大妄言业又制诣了，又制诣了大妄言业的业道，这正是一时制诣三个恶业道。假如一天到晚皆正在对他人说这一件事情，持续地举出来骂正觉，由于他的开悟圣者的身分曾经被我们正觉写书证实他是错悟的——他是毛病的开悟，他的圣者身分表相曾经被正觉所写出来的书所褫夺了，所以很不努力，就一天到晚对他人说这件事来骂正觉出气，就与此同时是绮语业道了。由于他持续地叙说这一些谤法、谤人的事实取历程，可是实在皆取实正在义不相干；并且他所谤的这个法，还有些人的这个“事实”还皆不是事实，这个全是戏论；既然是戏论，自然还是无义语了，无义语这便是绮语。这个时分，他就具足了邪见、恶口、妄言再加上绮语的四个业道的重罪了，并且这个全是具足了基础、便当、成已。所以一时间就会有四个恶业道制诣了。

接着说“瞋之取贪，没有得一时，别的八事可得一时”：这个是在说瞋心跟贪婪它没有容易同一个工夫泛起的，别的的八件事情，它是允许同一个工夫做作出来。瞋取贪为何没有容易同工夫泛起呢？还还便是说，当您想要从人家那边获得财物的时间，心中会有贪，固然会好言相求而没有容易朝气；想要把对方的财物转移过来，又没有合理的来由，只得好言相求，往奉迎、往趋承，没有一定会生起瞋心，所以瞋跟贪没有容易在同一个工夫泛起的。可是别的的八件事情就可能会与此同时泛起了，换句话说，身有三业，口有四业，意有三业，这十个恶业道中，最多能够有八个恶业道与此同时泛起。怎么了叫作八个恶业道一时泛起呢？比如“六处遣使，自作两事”，这个就可以八事与此同时成绩了。六处遣使，比如或人是大官或国王，他与此同时有六个事情饬令别人在作，都没有是自身亲手作：比如教某甲往向某乙唾骂，这个便是恶口；又教另外一人往向某丙搬弄是非，成绩两舌业道；又教另外一人往向某丁说没有诚实语，成绩了妄言业道；又叫另外一小我往向一个女人转达幽会的工夫或是所在，这又成绩了绮语的业道；与此同时又托他转几句私语、暧昧语，这个还是绮语；这个已有四个恶业道了。这已经是四周遣使作四件事情了。接着随即又派人：“某或人干了恶事，令我极度讨厌，您往指导本日早上就行刑。”第五件恶业道杀生还就成绩了；或许他又想到：“或人家里有一件我极度爱好的古玩至宝，可是他没有愿意奉献给我。”痛快就派小我往偷，如许就有六件恶业道了！这便是六处遣使。但六小我奉他的饬令正在作恶事的时间，阿谁国王自身与此同时又在作两件事情：第一个是婬他妻妇；由于瞥见大臣、下属的女人美丽，他正在幽会的时间，阿谁跟他幽会的女人说：“我们如许作好没有好呢？有无果报呢？”这个国王他就说：“没什么果报啦！那就是哄人的，只是圣人设教而便利施设而已。”这个时间又加了哪个器械呢？又加了另外一个“谓无业果”，还还便是说加了没有业果的一个果报，这个恰是邪淫再加上愚痴。如许子，六处遣使就已犯了六个恶业道了，再加上自身婬他妻妇、谓无业果的恶业另有邪见，又是两个恶业道，这个已经是八个事已成绩了！所以十恶业道是能够一时有八个恶业与此同时泛起一同成绩的。虽然八个恶业与此同时泛起实在没有容易，但由于“先作期要”，还便是说事前支配、商定的意义。先作要约，在所调派的六小我在制业的时间，他自身与此同时还作两件恶事，八个恶业就一时成绩了。

这个阐明完之后，我们就要来阐明什么叫作作色？什么叫作无作色？经中说：【是十恶业，或得作色，无无作色；或有作色，及无作色。若无轻易及成已者，则得作色，无无作色。如有肃静及成已者，则得作色及无作色。】（《优婆塞戒经》卷6）如今先来阐明“有作色”跟“无作色”是要如何界说，由于这个是正在戒律上很主要的局部，必需要让人人可以领会。对一个建行人来说，戒律是非常主要的；戒如果有所缺犯的话，道业就很难成绩，所以恶业道犯了之后，究竟是有作色照旧无作色？这个人人都要具体的领会，万万不必要忽视了。

这个十恶业道有时候会获得“有作色”而没有“无作色”，有时候会获得“有作色”而与此同时获得“无作色”。有作跟无作有一个很大的差异：获得有作色不肯定受果报的；获得无作色的人，将来肯定要受果报。这个是什么样的事理呢？有作色的意义是说：有根本意业而没有特意作诸便利及成失业道。还还便是说，由于没完整熏进心坎中，所以不肯定会受果报；还还便是说，未下世必需再熏习做作，才会制相应的恶业道。由于必需要再熏习做作的缘故原由，所以就叫作有作；还还便是说，未下世必需要从新的再熏习做作，这个叫作有作。无作色的意义是说：有根本意业，并且特意作诸便利、成失业道，由于曾经熏习到他的心中往了，下世没必要再熏习做作，就自然会制恶业道，心性就会跟恶道相应，就有无作这个罪了，由于下世没必要再熏习做作，就自然会制恶业道，心性就与恶道相应，所以就叫作无作。在这儿 佛说：“假如没有作前便利，厥后还没有成绩”，比方说杀人、杀生，他要戕害众生之前并没有先作各种前便利，并且没有杀乐成，还便是经中所说的“若无便利及成已者，这模样就获得作色，而没有无作色”；还还便是说“则得作色，无无作色”。换句话说，他有杀心而没有特意作诸便利及成绩杀业，成果就招致将来蒙受差异的业果色，还便是会有作色而没有无作色；由于还没有完整熏进往心中。假如有杀心，还先作肃静―先作各种便利―然后往寻觅及杀生的工具，还成绩了，就会有作色及无作色；由于已熏进心中往了。换句话说，有念头而命人往作、大概本身亲自往作，皆会获得无作色，由于曾经熏习到他的心中往了，下世就没必要再熏习做作就自然会做作恶业道，心性就跟恶道相应，就有无作之罪，固然会受果报。这便是未下世的业果色，将来的业果色假如有无作罪，他的无作色就要受偿、受报，是不是只有余报。比方教他人往杀，教唆者得无作色，被教唆者得有作色，是以未下世的果报就会有差异：教唆者未下世是要偿命的。虽然是他人入手往杀，可是他要偿命，这个在后面我们还会再具体地阐明。这内里环节的是在乎业有无执行的刻意跟熏习。借使没成心业作意，在前便利的肃静之上，还还便是说是不是事前策划，反而是且自起意的，就如同法律上讲的念头；且自起意杀人或过失杀人，这个皆跟预先筹划往杀人的判刑是不一样的，缘故原由就在这个处所；别的，假如没有先作便利，厥后杀业还没有乐成，只是意业而没有作便利，还就没有成绩，由于他完整没有往作，所以只是心行，无关隘业和身业，所以他获得的是作色，没有无作色；这个意义还便是说，还没有熏进心坎傍边。没有无作色就没必要受报，有无作色就肯定得要受将来的果报。

如是作了肃静，并且曾经成绩了，便是默示说他有没有作色了。有没有作色今后，就必定得要受果报，所以众生获得的业果色，实在主假如从无作色来的。无作便是没必要再做作熏习实施的事了，曾经会主动成绩将来的业果。为何会如许呢？由于心是无作的，单单只故意仍旧不克不及做作任何的事，心祂是无形无色，祂如何有法子戕害众生呢？所以固然是由身还有谈锋能往做作恶业，心自己祂实在是不克不及成绩恶业的，所以身跟口往成绩恶业，还便是十恶业道的前七个业；还便是说，由十恶业道前面的杀生、盗窃、邪淫，身的三个业还有口四业，口四业：妄言、两舌、恶口、绮语，便是由十恶业道前面这七个业，才能往做作意业。还便是说，皆只怀孕跟谈锋可以做作，必需再加上情意才可以成绩这个业还有道；若只是情意如许子的话，就只是有业而没有道。这个部门实在正在前面的部门曾经有阐清楚明了，我们正在这个处所再作一次的阐明：所以身、口、意具足，如许子才会获得无作色；然则假如有情意效果，但没有肃静的话，还没有成已，就只有业而没有道，固然就只有有作色而没有没有作色。假如没有成绩而只故意做作，那末心会获得未下世的恶业果报，它就不容易具足成绩。所以假如没有先作便利，厥后杀生还没有成绩，那他就只有有作色；还便是说，心中有为有作，但还没有熏进识田傍边，如许子就没有没有作色。没有没有作色就没必要受报偿，没必要正在未下世还要还人一命。假如正在前面曾经有先作肃静，厥后还曾经成绩了，默示说他事先有效果往计划而做作完成，必定曾经熏进识田傍边了，固然下世就会有没有作色及有作色。这个作跟无作，我们正在后面还会再从其余层面再具体地作诠释。所以说这个事理我们便是正在说，假如先作肃静今后，厥后还曾经便利成绩了，正在这个历程内里他正在事先有效果往计划完成，并且熏进识田内里，就会有作色跟无作色的如许子的事理。

这个作色跟无作色，就先跟列位分享到这边，背面再持续跟列位作阐明。

谢天谢地！

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