参禅|凡圣情量只贵眼正

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　　灵隐寺祖师慧远禅师，号佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉隐士。年十三岁由宗辨还俗，后游诸方，谒圆悟克勤得法。乾道六年（1170年）赐号“佛海大家”。闻名的济公平济禅师是其嗣法传人。

　　瞎堂慧远禅师以为，“参禅学道，只贵眼正”，所谓“眼正”，即从发心到参学，看法都要规矩。参禅学佛，首先要晓畅终究目标是什么。

　　如慧远在写给颜侍郎的信中说：学道之士要先正其心，然后能够正己、正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾还；妄情发于内，心腹之疾还。未见心正而没有克没有及治物、身正而没有克没有及化人。盖同心专心为基础，万物为枝叶。基础结实，枝叶荣茂，基础枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，没有贪外以害内。故导物要在清心，君子固先正己，心正己立，而万物没有从化者未之有还。

“眼正”：首先要分明学佛是为什么。

　　学佛并没有是“存义路，说心性，立奥妙”，反而是要根治人生之大患：心里妄情，而得心正、身正，如许才气“没有贪外以害内”。有如许的见识，才是参禅学道之初的“眼正”，不然幸免走错路头。

“眼正”：其次先要参透法身。

　　慧远禅师开悟的机遇是马祖取庞蕴“不取万法为侣者是什么人”公案。慧远云：学佛上士，先要参透法身，透得法身，方解作主。

　　慧远以为，这个公案“直下省力”。参得“没有与万法为侣者”，即悟得“法身佛性”，如斯才气“超古今、脱黑白，离言说、尽依倚”。此“没有与万法为侣者”，“至尊至贵”而又“大道本然”，“盖天盖地，没有从人得，见闻没有昧，声色纯挚，内外中心，了无谈判”，“群灵一源，假名为佛，体竭形消而稳定，金流朴散而常存，如斯则亘古亘今，没有生没有灭”，如斯才气“作得主”。

　　忘机尽照，体用如如脱去留；

　　离见超情，真常了了无余说。

“眼正”：晓得不间断地下“时间”。

　　慧远答孝宗天子所问云：上曰：若何省得存亡?

　　奏云：没有悟大乘道，末没有能免。

　　上曰：“若何得悟?”

　　奏云：“本有之性，但以光阴磨之，无不悟者。”

　　佛性本有，“以光阴磨之”，便是要下不连续的“光阴”。

　　慧远曾说，“时间没有到没有周遭，言语没有通非家属”，虽然“禅非意想，道尽功劳，但黑白意想没有全是禅，尽功劳亦非道”。信与、悟得心里如来宝藏。

　　足蹋实地，把得定，作得主，逐物却物，安顿且则，向上转去。参禅学道，力正在转处——迥尽诸缘，歇息万虑，善念恶念，不入思惟，佛法世法，了无影象，放舍身心，到大休歇之地，如万丈悬崖撒手，同等虐空，亦不起存亡妄念划分之相，才有一丝毫头见刺，以智慧剑，和声截断，无令相续，末不愿向光影里着到，甘居下流，不被诸境所惑，不与诸缘尴尬刁难。

　　慧远云：学道如学射，久久自中的，一句透天闭，万机俱丧迹。只那丧迹处，咬定牙闭，疼领将去，何难之有哉？只恐力没有及、志没有坚，透没有尽、见没有彻，飜进古董袋里，卒未能了得。速须退步自看。

　　但此“光阴”，是不是有为有作之功，是无功之功，透顶透底、透骨彻髓见到了。“不依倚一物。不与诸尘尴尬刁难。亦不起凡圣情量。”

　　一样平常如此行持，便是“光阴”。“光阴”不到，必定是要被人问住的，并且还没法判袂禅宗公案的要害的地方。

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