学处｜随缘无所求广修诸善法——达摩大师的“二入四行”（下）

两/ 随缘行

众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆由缘生。若获胜报荣誉等事，是我曩昔宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失由缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

修行不克不及违反人缘前提，不则会碰到各种停滞。所谓人缘，便是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大家开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆由缘生。若告捷报荣誉等事，是我曩昔宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了景遇认知的基础上，才气更进一步地保证“得失由缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”

“报冤行”重点讲“遇苦没有忧”，“随缘行”重点讲“喜风没有动”，一苦一乐，皆由缘生。关于学佛修行的人而言，苦是一种障道人缘，喜也是障道人缘。假如我们能把握缘起性空的原理，凡事泰然处之，自得其乐，就能将忧喜漠然置之，潇洒安闲地生活。

随缘行的修持要降实在待人处事中，降实在逢缘应物中。应对生活中兴奋的事，要认识到这也是人缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？功德来了，仍要维持一种十分安祥的心态，没有要有一点功德就忘乎其形，趾高气昂，旁若无人，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人干事具有深刻的教诲意义。

三/ 无所求行

世人长迷，到处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，放心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。好事暗中常相随逐，三界久居，如同火宅，怀孕皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。

建“无所求行”便是要我们去掉“贪着”之心。建行人没有突破“贪”字这一关，要说是真正建行，那简直是黄粱美梦，没有会有任何事实受用。那末该当若何舍离贪着呢？那就必需要对三界之苦深入思惟——“三界无安，如同火宅”，这是《法华经》上的话。

三界指欲界、色界、无色界，我们栖身的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定工夫的浅深来判断的。欲界能提议未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无全部处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。

我们本人就生活正在欲界，并且还并不是苦海无边的三恶道，平昔所能够觉察到的痛苦已不消说。向上二界，虽然四禅八定境地很高，但仍正在三界的存亡循环当中，所以“如同火宅”。惟有正在禅定的基础上建无我慧，断懊恼种子，证无漏禅定，才气出离火宅，永断存亡。由此看来，建行确非易事，列位不成淡然处之。

四/ 称法行

性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，该当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无怜惜，脱解三空，没有倚没有着，但为去垢，称化众生而没有与相。此为自行，复能利他，亦能肃静菩提之道。檀施既你，余五亦然。为除妄图，修行六度，而无所行，是为称法行。

什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄图所覆”，所以不可以浮现。修行的目标恰是要去妄图客尘，显真如天性。

菩提达摩巨匠在这讲到了六度。由于这四行傍边，前三行重在止恶，“称法行”是重在建善；还可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，实在便是竖立六度万行的统统善法。

凭据佛法“三空”的事理，建行六度的时辰不必要固执有建的这类相。就以布施度为比方而言，布施时要做到“三轮体空”，便是施者、受者、中央物这三者全是缘起性空的，不必要执为实有，这才是无相布施。建布施要如是，建其他五度也要达解三空之理，不可以着相而求。顺次缘起性空之理，广建六度之行，便是称法而行。

“四行”的要点便是冤亲对等，苦乐随缘，没有贪没有求，应理而动。能依据达摩大家提出的这四行来修学，就会使我们修行的条理没有断提高，到处符合佛法，到处顺乎人缘，到处没有住相、无所求，自然三业清净，六时吉利。

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