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文/黄海碧

片名：入殓者（日本）

编剧：小山薰堂导演：泷田洋二郎

主要演员：本木雅弘广末凉子

山崎努余贵美子

少年时，曾经亲历邻家大婶在病床上，向天似咽似叹地在她最后一口气的挣扎里，撇下她的五个儿女“撒手人寰”。童年伙伴痛失母亲泪飞顿足的嚎啕，汹涌地撞碎我的伤心闸门，让我陪在他的身边泪水如注地流淌不止。晚上母亲下班回来，我好像经历了母亲的失而复得，带着少有的亲昵扑上去搂住她的脖子，把母亲也感动的饮泪抽泣。自那以后，一想到或看到“死亡”二字，脑海里便浮出熬干了灯油的灯芯，熄灭它象征生命艰难旅程的火苗的最后一次闪烁，化作一缕轻烟把周边世界染成漆黑的文学意象。生活的经验甚至让我觉得，死亡不只是死者的不幸，更是生者的不幸。因为那生离死别的心碎时刻，堪令生者用余生不断咀嚼。

为了族群的生息，一支支逐水而徙的大象群队伍，行进跋涉在黑非洲黄沙漫天的旷野上……每当遇到未能走完全程抵达绿洲的同类残留的的骨骸，它们都会像听到生命时钟敲响了永的时刻一样，停下沉重的脚步，甚至眼角带着滚滚泪痕，沉默着缓缓围拢在一起，带有几分神秘，更带有几分庄严和肃穆地凭吊一番之后，才会连饥带渴地继续赶路……我无从考证人类是不是从这些象群的行为获得了感动和启示，又对死亡的恐惧、震惊和困惑，创造了与求生本能处于两极的仪式性葬礼活动。至少，有了“葬礼”，“死亡”不仅仅成为看得见的生命的“安息”，更带着思考的含义把它原本的自然平常变成了不自然的隆重安息，也使死亡产生了生命的意义，在往生者和在生者之间建立起和谐与和解的关系。因为在人的生命当中，死亡是唯一确定了必须发生且无法躲避的。否则，真如同专栏作家梁文道在一篇短文里说的一样，“未经悼亡，没有仪式，这世上还有很多未死的死者。”

看完荣获年度奥斯卡最佳外语片奖的日本电影入殓师，一种慷慨沉痛的放纵给我以另一种沉雄郁勃的表达欲望，一时又不知从哪里说起的语塞欺压着，像个沉入水底的无力上泅者。伏在键盘上的手指，就像带着书写劳作的含墨笔尖，干了又濡，濡了又干，荧屏也像铺展在眼前待笔下落的纸，望着我翘指不定的沉思，依旧洁白着它的洁白……

死亡，是每一个人都无法逃避的生命终极，关键看你如何撑着生命的舟船渡向彼岸。悼亡，是抵达彼岸最后的送行，也是去往天国最初的启程，更是一种与生命谢幕的告别仪式，或者说借助那个仪式，感觉、理解和珍惜我们正在经历的“活着”。如果没有那样一种与死亡共生的仪式，在生者一味哭天抹泪的悲伤里，逝者恐怕就会带着牵挂“走”得心神不安。有了这仪式寄托哀思、慎终追远的意味，便有了穿越死亡敬畏生命的高贵，逝者似也朝着眼望心至的彼岸飘若远行。

分明是活者的章鱼，放生回到它赖以生存的河里反而死掉了，以及为了在生命的初始之地创造新的生命，在自我关照的不遗余力中在河里逆流而上的鲑鱼最终死在途中的寓意，都是电影入殓者，给观众“生命是无法把握的”这么一个玄机难解的谜团，或者带有哲学意味的关乎死亡的告知无论死亡以什么样的方式带走了我们身边的人，我们都终将尾随而去。在我看来，电影，有着暗示审美的普遍记忆，观众别无选择地沿着它的审美线索，自愿跌进它设下的审美陷阱，遂成某种类型片的俘虏而趋之若鹜。尤其是被贴上了某种国际奖项的标签之后，其“羊群效应”更加膨化。

乐团在一场欢乐颂演出结束后，于“好花开得寂寞”的反讽修辞中解散了。失业的大提琴手小林大悟，不得不携爱妻美香回到远离都市的故里披着冬雪的美丽乡村山形。作为大提琴演奏者的小林大悟，虽然不是胸怀皇图霸业的男人，至少是为了梦想，带着在阳光灼烈的沙漠里寻找水源般的义无返顾，拥抱激情澎湃的生活，和世间所有的爱侣一样，恨不得甜蜜的爱巢每一天都是红日朗朗。不然，他不会倾其所有买下昂贵的大提琴，还谋划着妻子为乐团制作演出季的宣传网页。但，现实毕竟夭折了他趁着年轻可以向着远方策马扬鞭的理想。身边是黄莺才出谷的新婚爱妻，自己是杜鹃声已嘶的失业乐手，心里该如何经历重新选择生活的耕种？一则误读的招聘广告，和诱人的薪水，使他恍惚着不可理喻的心态，选择了与死亡为伴、护送死亡的“入殓师”职业。从令人称羡的大提琴师，到社会认知度低下的职业“入殓师”，真是一个匪夷所思的角色转换。恰是这样一个匪夷所思，构成了电影入殓师的审美标高：主人公小林大悟，通过失业的困苦、择业的困惑和从业的虔诚静穆，穿越生命的超度，赢得了美香在迟疑和犹豫中带着身孕的爱心回归。向观众讲述他一草一木，一枝一叶，一人一个世界的“大悟”生命的旅程。

第一次随社长佐佐木荣生赶赴生死场，看到社长心怀虔诚和敬畏，庄重肃穆、灵秀飘逸的独舞般赋予死者以生命的美丽，把难以释怀和灵魂震颤不已的记忆，通过“入殓”过程，成为一种无比珍贵的绝对静止的存放。让生者感觉亡者未亡，只是一次长久安详的睡眠，并从其家人心怀感激的尊严中，体味到一种高于生命的宗教力量。在遭遇了各种际遇的人生别离后，小林大悟就像在黑黢黢的影院里被引领到自己的座位，进入到眼前的故事里，开始理解并投入这个工作了。纵使爱妻美香不辞而别，也没能动摇他每一次的真心面对。他与佐佐木荣生，一边行走邻里他乡，穿檐过户地进出陌生院落，以虔诚对待生命，用温暖呵护人生，敬逝者如奉神灵地让他们带着美丽飘若远行……不仅感动着未亡人，赢得他们的万般谢意。也让座席里的我，越过黑暗沉浸在清明节的韶华春光里，追忆逝去的家人。谁能说准这电影主人公的故事和这故事里的仪式，是生者书写的关于逝者的文化，还是逝者留下的关于生者的启蒙？在我看来，这是一种很东方的哲学与美学。在东方讨论生与死，不是绝对的生死。生与死，是有关联的。东方主张从死亡中感受生命，它关乎活着的人怎么面对死亡。死亡，是生命变化了的一种形式。

哈里斯说“仪式的一个重要因素，在于它的集体性，是由若干个有着相同情绪体验的人们共同做出的行为。”

为逝者升华最后的人性之尊，同时也从那代谢中净化生者的心灵，应该是我们每个人手触身接、心向往之的。道理很简单，对死亡的敬畏就是对生命的敬畏。枯枝败叶的心苗，绽放不出光华耀眼的美。银幕上，那位做善为良、芳心劳苦的澡堂老板娘，辛劳一生后的质朴谢幕，小林大悟怎能不把它的仰天容颜修饰得慈祥光辉呢？在为她送葬的仪式上，那位老者说“死，可能就是一道门，逝去不等于终结，而是超越，走向下一段……总会再见的。”透骨的独白里又多了层对人生的旷达，和对生命的参悟。那一天，小林的妻子美香也来了。在美香的眼里，小林大悟灵巧的手指，就像在琴弦的音板上，完成乐曲的每一个音符一样，那样的圣洁美好，那样地令人欣赏。逝者冰肌如眠。在小林大悟神情宛然可绘的料理下，虔诚缠绵地舒袖宽衣、罗带轻分，温暖滑腻地净体化妆；给静穆的脸，依稀桃花临水般的生之模样；仿佛哀曲低吟中，为逝者关闭了的生命之门，带来一种轩敞明亮的素洁涟漪，与冥中等待收拾停当的上帝亲切交接。这种对逝者的往生无微不至的垂询和谨慎的致意，在未亡者的记忆深处，召唤出曾经存在而今已经逝去了的不曾被描述过的时光原貌。其最大的安慰，就是死亡不再那么冰冷绝情，也不再那么“秋尽草木凋”的寡情沉郁。反倒是平添几许忧伤透出的优雅原本哀伤的泪水，还没滴落，就没在了思念的诗篇里……美香被丈夫散发着人性温暖的举止感动的梨花带雨，好似看到了自己生命终点上值得庆幸的美丽结局。其实，电影里被感动的美香，就是银幕前被感动了处于相同立场的观众。当圣洁的旅程和尊严联系在一起的时候，死亡已不再悲凉，只有无言的静穆。诗人说，凡是语言止步的时候，音乐就开始了。逼仄的祖屋里，小林大悟弓在弦上，心在琴上，生命与大自然融在一起，曲乐朦胧地描绘远山覆雪的景致，恬淡而又温馨地勾勒静谧的溪流，高颂低吟天、地、人如歌的行板……你会觉得淡淡的郁美滑落在丝绸般的旋律中，如肃穆淡雅的浮世绘，缓缓地勾勒出虔诚的柔光与生命的色彩融合在一起的轻声吟唱，飘然羽化的心灵慰籍和大提琴之间建立起一种神灵般的联系与灵魂交流，向天国传达美意。舒缓空灵的旋律，与蒙蒙若湿的山峦暮霭绕指揉肠，在柔媚不让婉约的清灵疏秀中，缥缈出淡淡的禅意，把观众带往田园牧歌般的远方那个让人足以忘却悲伤的心灵故乡……甚至随着弥漫的音乐看到了天路，对那崇高的诱惑和诗意的凄美，心怀对自己的那一天到来的期待和向往。

桥上的小林大悟，看着河中逆流而上奋力洄游的鲑鱼，失败的尸体顺流而下时，不无伤感地对老人说“多悲伤啊，为死而努力，终究是一死。”老人说“是自然定理吧。它们天生就是这样”既然终究要死，在生命的归途上还有努力的意义么？既然死亡是我们无法逃匿的终极，那么，活着的意义又在哪里呢？电影导演似乎只在这里铺展出智慧的哲学背景，刻意以回避作答地给观众留下了思考的空间。我想，这个问题的垂直线，应是思想和体魄同样魁梧的海明威早在老人与海里就已作了描摹：他告诉了我们可以失败，但不能够被打倒的意义；水平线，则是小林大悟困惑着面对虚无的思考：死亡虽不可避免，生命毕竟还要继续。问题是我们如何经历生命的过程。因为，每个人都会成为送别者和被送别的人，在这之间，我们干什么或怎么干？小林的选择虽不是我们的选择，他的困惑却是我们共有的困惑。无论是阅尽世事的淡定，还是芳华已至暮秋的沉而不堕，世人多淡漠誓言，怀疑承诺，总还应存留一些经意或不经意间的触动吧？每当一个新的生命降临时，我们都会笑逐颜开，吃“坐九”席、赴“满月”宴，渲染着一派庆贺生命的嘈杂。逢亲友谢世，我们也曾浩荡地举幡列阵，表达我们撼天动地的悲情，仿佛向上帝列阵示威索赔消亡的生命不成，便以祭奠做抗议，簇拥在习俗里完成一次次庄严的草草收场，使自己亲身参与的行事与自己的心理相疏。独独缺失了让人敬畏生命与谢恩的一幕。更不消说，那些对父母生前不尽孝道，死后却不惜血本地大张旗鼓搞排场，“做秀”出一个让周遭认可的欺世孝名，到头来成为“既做婊子又立牌坊”的另类版本供人唾骂。

作为使逝者带着尊严走向天国的送行者，每一次的送别，都是对经世者的拷问我们为什么而生？又如何对待生命与生命之间相互温暖的亲情？小林大悟与父亲间，那个在记忆里怎么也打捞不起的恍惚感，只有聚焦在那卵圆石上时，才会带着清晰可辨的情感寓意，把父亲曾经对自己遥不可及的温情细节，可感可触地描摹在眼前……

他不能接受对父亲的逝去做简单草率的处置，尽管那是他被时间遮蔽的记忆中陌生的父亲。他要带着他静目玄思的情感章节，带着他肃穆无比的、心怀至情不掩的儿子对父亲的敬意，在一丝不苟地打理每一个细节的静谧中，缓缓的进入为父亲送行的圣洁情境一种不是让生命沉睡，而是让生命无极地浮升的入殓过程。那过程，如运笔空灵且举轻若重地描摹他飒然真挚的事父至孝；又像独坐断崖，弹奏一曲牵念如藤、心碎无痕的旋律，给缥缈孤鸿影的父亲。那一刻，内心翻江倒海的哀恸泪水，犹如覆盖着冬雪的山涧溪水，顺着鼻翼静静流淌着肃穆的情怀。面对这个故事专注于小林大悟的我，心里十分清楚：每一具肉身，都是宇宙中的微尘；而每一个生命，却都是宇宙中的大事。肉身可以随时化为泥土，生命却不可以轻易了解。只有当父母活着的时候，才是存放我们心的灵堂它让我们有足够的时间用感恩的孝心去敬拜。在他们谢世的时候，我们便用忧伤拆卸它父母不在，那灵堂的意义是虚无！当然，我也深知，那枚卵石，从父亲的手中传过来，到小林的手中，再到妻子美香的腹中胎儿，不论是生命传递或亲情接力的寓意，还是父子间深如暗海寄托的象征，都完成了对父子间情感疏离的消融，放射出滋润爱意的泪水盈盈……

片中的影像，从大雪弥漫一路穿越过来，直到把观众带到樱花飞舞的季节，观众随主人公一起从凄冷走进暖色，在水烟迷离的抑郁中勃发对生命的敬畏与向往。是啊，放眼山形景色，无边春暖花开……真情的墓园那寂静的地下，藏着人类共同拥有，永远不应失去的美好情感爱。一如雪莱生前浪漫地诗句，“葬在如此甜蜜的地方，让人爱上死亡。”

在这里，死亡不再可怖。倒像是一场邀约生命轮回的盛宴，我们都将盛装赴约。或者，更像一道人生的雨后彩虹，渲染着一种追求向往而缥缈难及的超度，让生者宕开脚步……

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