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我们本日放生便是我们性命的庄重，放生的这个作业，当我们往思惟的时间，会发生十分多的崇高的品格。

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像我们正本自身往杀生吃肉，仿佛没有感觉怎样，为何？由于我们这个时期啊是苦恼浊、见浊的一个时期，人人干欠好的事情司空见惯，以为很正常。可是依照佛法来思惟这个性命的时辰，就发明我们阿谁行动是错的，是倒置的。自身想求得欢愉，却获得痛苦的一个成果，并且摧残其他性命的与此同时，便是对自身性命的摧残。

六十一页讲放生好事有许多许多，该当每一次看一看，归往的时辰再逐条地往细细品尝。佛法是须要品尝的，每一条皆集聚了许多许多福德正在傍边。人间的一些端方像一个交通法规，它是凝聚了几何血的教导才出阿谁交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的好事。

您看，观音菩萨那种庄重，耳朵上有耳饰、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱漂亮哦，带那么多黄金珠宝，是不全是阿谁事理啊？不全是。那就是代表他三十七道品、六度万行的庄重好事，他的性命里所庄重的是什么？那种庄重叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不全是有相的物质的装饰品，它是乏劫积功建德，救度众生，好生之德，如许所制下的性命奇观，这类好事力称为菩萨的庄重。

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我们众生以什么肃静呢？我们目下当今这个五浊恶世也是我们的肃静啊！乃至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的肃静。本日穿一件比较好的衣服，做人了，下一次又不了解换哪一个衣服了，三恶道进进出出像走花圃一样，那就是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们本日放的鱼，您说阿谁鱼如何度它？适才我由鱼车边走了一下，然后我就想不但单车里的鱼，连鱼车皆包含正在内里了，有情无情，我们佛法皆把它包括此中。每一条鱼正在我们心内里，本日我给您结了这个缘，每一条鱼我皆要往观想如何往教养它。

正在西藏放鱼、放牛、放羊的时辰如何放？正在头顶上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点还给它写一个“唵”字放到水里去，给它建许多法加持它。适才我还正在观想每个鱼，你们头顶上都有“唵”，你们的喉下还有“阿”啊，你们心间还有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的好事进你们的自性，这个自性自己具足啊！

本日这个人缘，对它们来说是难遭难遇的人缘。人缘会聚时，就好像鼓一样，阿谁鼓您说它会没有会发声音？鼓它本人没有会发，然则它有没有发声音的功用？就好像这一些众生一样，它本具的佛性能没有能成佛？它有佛性正在，然则没有缘行没有行？鼓它有发声音的功用，然则鼓槌没有打上去，它会没有会响啊？它没有会本人响的。

众生也是如许，所以缘很主要，所以菩萨就周密地每天斟酌怎样为众生设计制作得度的人缘。师父领进门，冒死想办法便是领啊，各式各样的方法，便是方法，往摆脱的门里领。

所以本日我们正在放这一些众生的时分，不单单是把它们的肉身由屠刀下救下来放到水里去，不单单那样一个行动，最主要的便是我们以菩提心摄受这一些众生，这模样一个缘结下了。您这个软体内里好事大了，您软体里的众生还随着您一同提拔，所以这个就分歧。我们正在坐的同发菩提心，一同摄受它们，您说这个鱼多幸运！

那反过来想，佛菩萨多不多？您看《地藏经》里佛菩萨多到怎样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以您的聪慧天眼所观，佛菩萨您数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见全是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在坐的众生，我们被佛菩萨光光相摄，然则我们怎么了？倚着佛菩萨的威德行还还是会制业。所以短什么呢？短一个醒悟的人缘，这个醒悟的人缘就如同鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们正在放生的时间，既正在放那些众生，还正在叫醒我们的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戏一样的举动，与此同时佛菩萨还正在救我们。若是我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心可以相应，您就擦得出火花来。这时间看到那些众生的时间，合着掌跟它念念经，本身眼泪水会流下来啊！帮它放生的时间，我们本身汗毛会竖起来，本来佛菩萨救我们亦如是！

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取卖鱼者直接或直接、明白或表示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违反施无畏的根本界说。如斯可令这一些众生本几往后逝世，现在因预定卖者数目、种类等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而此中势必有不胜摧残而早夭的众生，因为其提早逝世亡出于您的预定，使自身的善举偏于情势了。

假如被放之众生，能放其为适于它发展的环境，则对其有极大利益。反之，若只顾放而没有观察所放的所在，则对其坏处多多。如将野兔置于世人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染切实其实没法生活的河道水域等。

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来历处，将众生放入其内，乃直接杀生还。

一味寻求数目，而对某局部众生阔别慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数目要比放那盆躯体大的合算。或思想买一大堆田螺的钱，还不够买一只团鱼的金额。因此弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会形成未被补救性命的众生痛恨取嗔怒。孰不知道躯体越大，价钱越高贵的众生，您放了它，好事还越大。所以放生时不必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，该当碰见什么，就买什么。

有些人因见到本人或别人辛劳所放之众生，有被随后捕抓的危险，便认为这类放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。实在即使仅仅能耽误众生一个秒钟的性命，此众生还宁一秒后逝世，不求一秒前亡。故究放生者好事来讲，施其一刹时无畏取放其数年无畏，好事正等无异。于被放者言，彼虽长久获生，仍于生时心若甘饴，且因为其造诣了放生者菩提心的好事，故放生者之好事长处，所被放之众生亦有，使彼末获善乐。并且，由悲心的角度来讲，即使知其正在放后即有被捕之险，或见其伤弱而掉臂，心胸哪怕使其一瞬安泰还要补救之心，此种人慈祥更加强甚，极其诸佛赞叹，有此发心者，不管所救众生是不是有福报活下来，以彼悲心的长处，放取被放者均有大长处。故千万勿抱前放后抓算不上放生或买时挑选健旺生机者放的错误思想了。本文来源于邢台释教网

很多人由于自以为没有去固执好事长处，而凡是有放生皆没有去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。没有正视回向，会致使大批好事转化为人天福报，为将交往生以致成佛，构成拦阻。所以每一个修行的人，肯定要使好事转向出人间的各种成佛长处。并且放生行动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟异常迅猛。若放生勤奋，乃至即生福德长处现报，所以放生者切要擅长回向。免大批好事流于人天无意义耗损的福报还。

开释取补救别人的性命，永久没有不对。许多放者由于东西、人缘及各种不利因素，使所购众生不可以全数尽活，便于亡者自愧有罪反感。事实众生从生到逝世，皆受制于因果，假如您竭力做了，它照样于放前逝世亡，实属人缘所使。彼既便如斯，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，听说牲口之苦，不只苦于逝世时之剧痛，逝世后之解剖、烹食、以致被消化后，其痛苦的知觉方无。故这关于被放者来讲，使其少苦而末，且免受逝世后之猛烈痛苦，仍具有不小孝敬。何况您把放生的好事回向为他们，对其从此，仍具有紧密深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无不对来讲。

容易没有要对无自信心者（尤其是卖鱼的人）颁布发表和感导说我买鱼是为了放生干好事，您应该如何等等。由于其实没有理解对方关于因果之取舍看法，一旦被其掌握和探索出放生者出没的工夫纪律，所偏偏重放之种类，即使每一次为放生者开诸容易，放生亦流于情势而构成短处。使卖者为了放生者的需求而购抓某种众生，而放生者其实没有见得一次皆能将卖者的货量皆买掉，使未被放的另外一部门众生悲伤抱怨。所以容易没有要让卖者理解目标，知晓纪律。关于有的地域已构成此场合排场者，虽无法挽回，但应见兔顾犬，留意宣传为新的放生者这个事理，最少使这类场合排场保持在最小规模便可。但万万没有可由于感觉构成此场合排场欠好，便没有去放生，退失自信心，使更多众生流于别人的口腹。总之，放生要比没有放好事殊胜。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地躲王菩萨

南无药师琉璃光如来！

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