内蒙放生地点，去放生要念什么经

报恩无术仍思报，试演心声应远钟。

近年来，正在台湾、美国、加拿大，以至于东南亚列国的佛教界，有一部《佛说大乘无量寿肃静清净对等觉经解》，非常盛行，广为空门善信所读诵。此书的注解者，是宏扬净土的盛德黄念祖居士。因为《无量寿经解》的广为流畅，黄念祖居士，还为海外佛教界所熟知。

黄念祖居士，法号龙尊，又字乐生、心示，别名老念、不退翁。念祖籍贯哪里，以材料短缺，不知所以，而自幼原籍北京，平生还泰半正在北京运动。念祖于民国二年（一九一三年）岁次癸丑的三月初六日诞生，早孤，由母亲梅太夫人抚育成人。梅太夫人隶籍江西南昌，是民国初年（一九一二年）唯识学人人梅光羲的胞妹。光羲字撷芸，清光绪六年（一八八○年）生，光绪二十四年（一八九八年）戊戌科举人，留学日本，返国后为湖广总督张之洞所欣赏，任湖北提法使，助张之洞推行新政。民国肇建（一九一二年），正在北京任职于司法、教诲等部。他是深柳人人杨仁山的入室弟子，精于法相唯识之学。念祖之母梅太夫人亦深信释教，修持念经秘诀，念祖自幼正在慈母及舅氏陶冶下，听经闻法，参谒耆宿盛德，八识田中早种下菩提种子。

念祖自幼循序就读，民国二十年（一九三一年），考入北京大学工学院。在校时期成就优秀，性喜活动，擅长排球及溜冰，作业余暇，研读佛经不辍。某年夜间读《金刚经》，至「应无所住而生其心」句，受大震撼，自思以凡夫心欲达此境，惟有修持念经秘诀，「自净其意」，始可见效。自此开端修持净土。民国二十四年（一九三五年），念祖二十三岁，自北京大学毕业，服务于开滦煤矿，学以实用，事情应付自如。并于此段时间内，取萧农华密斯成亲。农华系释教大居士萧方骏父老之女，亦深信释教，取念祖堪称为净侣。

不多「七七事变」，抗战起头，念祖携妻转赴后方事情，侨寓重庆。此时期，他曾皈依禅宗盛德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传门生莲花正觉王上师、白教盛德贡噶活梵学密。厥后于一九五九年受莲花精舍金刚阿闍黎位。一九四五年抗战成功，翌年念祖由后方回到北京，任北京广播电台台长。是时，莲宗盛德夏莲居老居士正在北京鼓动宣传净土秘诀，念祖以母舅梅光羲居士函介，拜见夏老居士，深蒙奖掖，成为老居士入室门生。自此随侍老居士二十年，深得法要。

夏莲居居士（一八八三年～一九六五年），山东郓城人，少读诗书，博贯群籍，深究性理之学，中年潜修内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍，最后会回净土。民国初年（一九一二年）曾出任服官，历长州县。民国十四年（一九二五年），北洋军阀张宗昌督鲁，敲骨吸髓，以莫须有之罪名相加，而籍没其财富，且命令通缉。莲居逃难日本，逾年回国，寄寓天津，居一丈室，唯供谢天谢地像，同心专心虔持圣号，冥心尽虑，专精行道。如是十年，感到道交，屡见瑞征。中日战前，应北京缁素之请，搬家北京，锐志潜修之余，经心弘化，鼓动宣传净土秘诀，谆谆告诫，数十年如一日。念祖是于成功复员以后，列于老居士门下的。

老居士有感于《无量寿经》译本五种，互有详略，收支甚巨。而王龙舒、彭绍升、魏承贯等之汇集本，有率自增文之弊，为使此净土大经破尘生光，饶益众生，乃闭关三年，重予汇集，数益其稿，题名为《佛说大乘无量寿庄重清净同等觉经解》，先由宗教俱通的慧明老法师审定；继由律宗盛德慈船老法师科判，并亲予宣讲；复由时正重庆的梅光羲老居士，正在中心广播电台播讲，称此为「最善之本」。光羲于一九四六年撰〈重印无量寿经五种原译汇集序〉一文中称：

无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲领，一大躲教之指回还。．．．汇集此经非易事还，一须教眼圆明，照真达俗。两须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗秘诀，有暂建专功。四须于五来源根基译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各躲及中外刊本，详审订正，始可着笔。具此六者，唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧。

莲公会合此经，费尽心机。以〈谢天谢地四十八愿〉一节来讲，五种译本中，汉吴两译为二十四愿，魏唐两译为四十八愿，宋译为三十六愿。梅光羲叙文称：

莲公汇集此章，累月未决，寝食俱减，而余取慧老法师恰于此时前后北来，逢诸莲公寓中，因而三人配合参详，又复拈香佛前，始行定议。

故光羲于文中赞莲公：

至其力摒万缘，掩闭十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之隐，艰难竭蹶，为法忘身，实有足令人惊叹敬仰者。

至于光羲取莲公之干系，亦见之于序文中：

余取莲公同官十稔，共学三十年，同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗盛德，同于慧老法师座下得受印证，平生友朋，深于儒佛两教者首推莲公，实吾之好友，亦吾之畏友还。

因为以上的友情，命他的外甥黄念祖及两个女儿同列于莲公门下。序文中说：「并遣一甥两女，就学其门，听受此经要义。」

民国三十五年（一九四六年），念祖之母梅太夫人六十诞辰，念祖印此汇集本之《无量寿经》两千部为慈母祝寿，梅光羲居士的叙文，即印在此经的前面。念祖亦有叙文曰：

丙戌之冬，家慈梅太夫人诞辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所汇集之无量寿经两千部，深愿各界闻风鼓起，印者无量，发心获益者无量，以广法施而回劫数。

莲公活着之日，曾以注解此经的大事，吩咐于念祖。念祖恒以注解汇集本之《无量寿经》为职志。一九六六年之前，念祖曾写出注解此经的大纲，不多，十年动乱最先，原稿就化为乌有了。

一九四九年，念祖赋闲，赋闲家居，依莲公听经学法。一九五三年，念祖任教于天津大学，课余读经建法，日有进益。一日触机成偈，呈夏老居士判定，老居士一定其开悟，许为「独一心许门生」；复呈王上师及贡噶上师，取得二位的印可。

一九六六年文化大革命起头，他以曾担负国民政府公职，及广播电台台长的后台，首先遭到打击，十年之间，历经各种磨折，而正在窘境中更鼓励他向道之心，他正在磨折环境中冷静修行，勇猛精进，无间无懈，所获实正在长处不行胜计。他正在〈悬记〉一文中称：「唯艰难困苦备尝之矣，方可成绩。」正在这段时间中，受折磨数濒于逝世，他将生逝世宠辱不惊，持诵佛号，竟安稳渡过。

撑过十年的灾难光阴，回到北京时，已六十余岁，超过了事情年纪。以菲薄的退休薪水，过着极端贫苦的生活。他没有以此而颓废其志，藉此摒除俗务，闭门读经。广集经论，苦心参究，为注解《无量寿经》作筹办，如斯数年，一九八一年开端，用心注解莲公五种汇集本的《无量寿经》。其问颠末，常见于《无量寿经解》的「跋文」一文中：

注经甫毕，再申数言，念祖障深福薄，浮生数十年，于懊恼堆里，离乡背井，幸蒙慈光照沐，得休歇处。故感激涕零，拚逝世注经。于己未之岁（一九七九年），摒除俗务，广集合外经论，苦心参研，构想酝酿，履历两载。乃于辛酉（一九八一年）掩门谢客，同心专心注解。该年竣初稿，次年竣两稿。连岁带病事情，体不克不及任。血压太高（一两○至两两○），心脏间歇，泛起逝世脉。因而于癸亥（一九八三年）辍笔，闭门潜建。每天念经建法，并持咒数万。甲子（公元一九八四年）春，医仍正告，应留意歇息。但鉴于无常疾速，机不可失。

故宁肯书成而失命，不肯辍着以自保。因而奋笔修成三稿。时经六载，方告粗成。智浅力拙，必多毛病。故先油印

注解竣稿，由江西庐山东林寺果一法师提倡印行，初印五千部，正在海内畅通。

《无量寿经解》刊行后，台湾净宗学会会长净空法师，于一九八八年倡议正在海外印行，此中人缘及经由，见之于净空法师的〈黄念祖居士大经解序〉一文：

丙寅（一九八六年）之秋，余于美国器械两岸弘法，历十大都会，侨胞中很有能信弥陀净土、且发愿依教奉行者，高兴无量，知其善根福德弗成称量还。道经洛杉机，逢故交翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经认为寿，若何﹖余曰是纯孝还，其擅长亲朋称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿还。且告之曰：雪师本年西回（按：净空法师之业师雪庐白叟李炳南居士，因而年四月以九十七岁高龄往生），余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会合之《无量寿经》．．．翟氏兄妹发心姿印二千部，余任八千部，并许悉力张扬，结万人生西之胜缘还。

此次所印的，仍是莲公老居士的《无量寿经》汇集本。一九八七年春，此经印成，普赠海内外善信。至于念祖的《无量寿经解》正在海外印行，是另一种人缘所促进。本来正在一九八八年间，念祖受美国空门善信之请，去了一趟华盛顿，且取净空法师碰头，他以大陆出书的《无量寿经解》相赠，净师序文中称：

丁卯年春，寿经印成．．．四月初华府释教会建立，诸莲友推余首任会长，为说寿经粗心。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人还，此土何幸感得善友瑞应，极煽动之，并嘱善师事之，冀其珍此希有之胜缘还。．．．（余）玄月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解还，悉其备历艰苦方成斯着，携回快读，竟之，掩卷嗟叹曰：正法式微暂矣，发起无人故耳．．．因而决然任流畅之责，请梓行万部，觉得首倡。

一九八八年，净空法师正在台湾印《无量寿经解》万册，绝多数运到美国、加拿大、新加坡等地普赠释教社团及善信。而台湾方面的释教社团，首先相应的是台中雾峰护持会游博文居士，台北慧炬出版社张泰隆、刘胜钦居士，各印数千册赠人，其他社团还接踵跟进，因而此《无量寿经解》一书，就正在海外广为流行了。

念祖于《无量寿经解》完成后，继而撰著《净土资粮》、《谷响集》、《心声录》、《华严念经三昧论讲记》等。正在撰著时代，与此同时正在北京中国佛学院、释教居士林、广化寺等处，开设净宗讲座，宏扬念经秘诀。

念祖于十年动乱时期，下放劳改，康健受到伤害，故于暮年多种疾病缠身，本应多加调护疗养，但他为法忘身，一九九一年于撰写《心声录》一书完稿后，复着手撰写《佛说大乘无量寿肃静清净对等觉经口语解》，常常不遑暇食，事情不懈。终究一九九二年三月病重，于二十七日破晓往生。临终前欲言而不克不及，但潇洒一笑而逝，全无悬念，享年八十岁。四月七日荼毘，获五色舍利百余粒。遗有《大经口语解》稿还没有完成。

野鸡可以放生到山上吗

一九九一年春，念祖于撰写《心声录》时，曾写「七十九龄自述偈」一首，录之如下，以见其暮年的「心声」：

浮世沧桑幻梦中，皤然须发一耄翁，

浮名哗众惭实德，弱灯无罩惧轻风。

掩扉闹市堪藏拙，舍智如愚始大通，

报恩无术仍思报，试演心声应远钟。

问：教师您好！而今的小孩子皆比力狂妄，听不得半点品评和错误谬误，我们该怎样应对这类情形？戴德您！----------------------------------------------------------------------------蔡礼旭教师答：

狂妄是成果缘由正在那里

孩子的狂妄由那里学来的？有的父母正在教诲孩子时会说：“这个世界上，您爸爸最聪慧”，真有这类人。晚辈正在孩子的眼前讲如许的话，孩子学到了什么？狂妄。有个小女孩学了些英文，她奶奶带她到晚辈的眼前，就入手下手说：“我这个孙女很厉害，能够讲英文为您们听。”小女孩就用英语回覆了奶奶好几个单词的发问，倏忽小女孩问奶奶说：“奶奶，那书籍的英文怎样说？”奶奶说：“我怎样会晓得？”成果小女孩说：“奶奶，您怎样这么痴人！”您看，学知识、学妙技而没有学德性，则知识愈高就愈瞧不起大人。也有许多三、四年级的孩子回到家里问妈妈一些科学知识，但是妈妈不晓得，他就跟妈妈说：“您怎样连这个皆不懂。”

放生泥鳅适合什么水域

做人的品德是根，要从小先扎好孩子品德的根，孩子长大以后才不容易狂妄。我们为人怙恃警觉性要很高，不克不及无形中增长了孩子的狂妄。许多人都说孩子便是要好好地夸，然则奖赏孩子不克不及没有标准，奖赏孩子能长养他的品德，就可以成绩一个孩子；如果奖赏孩子反而长养他的狂妄习惯，便是害了他。奖赏就像一把刀，您用对了，它能够帮您切许多工具；用错了，伤了自身又损害了他人。由于当一个孩子狂妄的时辰，他就会损害他人，还会让人家无处藏身。

好话听多了长狂妄

我正在澳洲求学时，曾碰到一名二十四、五岁的年青人，我跟他一见钟情，我很兴奋地对他说：“您这么年青，就晓得来进修圣贤学问，真不简单！”我们虽然还不熟悉，但本身掩不住心里的兴奋，而大大的赞美了他一番。我们进修一周以后，我看到他有一些举动应当改正，我就去疏导他，我的立场很好，“怡吾色，柔吾声”。成果我刚一讲，他的脸立即就变了，我立时把话收回来。由于每一个尊长看到他都说：“真了不得，现正在就晓得进修圣贤学问。”夸到最后，好话听多了，一听到攻讦的话，立即就受不了！

因而，歌颂人要针对他的德性，而德性的尺度正在那里？

从小要注意引诱

有个母亲带着小女孩上街买东西，逢到了一个朋侪，这个朋侪就跟小女孩说：“您如何还没去上学念书？”

小女孩很小，没有明白念书是什么，于是就问她妈妈：“妈妈，念书是要做什么？”成果这位尊长就马上跟她说：“念书能够赚大钱！”现正在有这类价值观的人，占很大的比例。我们要慎于始，这位母亲马上掌握住这个机会点，跟她的朋侪略微用眼力打了一下号召，请她没有必要继承说下去，然后她跟女儿说：“念书最主要的是要学本领，我们有了本领，就能够帮忙他人，正在社会上有所进献。”

讲学本领很笼统，孩子还小听不懂，这位妈妈就立时拿起方才正在超市买的一包馒头对女儿说：“就像方才阿谁干馒头的叔叔，由于他有干馒头的本领，就能够帮我们干馒头，所以我们要谢谢他，但是我们谢谢叔叔，能不能把您的玩具熊送为叔叔？仍是把您的小汽车送为叔叔？这一些叔叔皆不必要。所以，我们要谢谢叔叔，就要交钱为叔叔，叔叔可以用这一些钱往采办他所须要的物品。”妈妈借由这个机遇引诱孩子，进修的目标正在增加本领，以便效劳别人；当孩子从小就有这类立场，她长大后就不轻易狂妄。

当孩子从小明白人与人之间要相互帮手，这个立场一构成，她长大之后，正在面临七十二行的人，就会尊重、感激。若从小以为读书学本领的目标是正在赚大钱，那之后她看待七十二行的人，城市用钱的看法来作为权衡的尺度，就会轻慢许多行业的人。所以，学问正在居心，心公允了，就跟品德、学问适得其反。

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