福州乌龟放生，佛说放生的鸟不走

高旻寺德林长老（材料图）

了生脱逝世，这是一件大事，办这件大事，有一个条件，那便是念生老病逝世苦，真正发菩提心。什么叫做发菩提心呢?便是发阿耨多罗三藐三菩提心，还便是无上正等正觉，发这个心。关于每个学佛的人，真正想正在学佛的过程中获得优点，这个看法是少不掉的。并且这个看法不可以提起来才有，不提起来就没有。这个看法养成了，不管正在什么地方什么时候什么情况下它皆随着您，就像我们参念经是谁，念经是谁参熟了，您不必要参它还随着您。

为了让我们发菩提心，了生脱逝世，佛为我们切身示范，做了模范。释迦牟尼佛是怎样成佛的?上升兜，降落皇宫，游四门观生老病逝世，逾城落发，雪山建道，是这么来的。生老病逝世大家免不了，即使是佛，作为悉达多太子，他一样也是有生老病逝世。他意想到生老病逝世这个题目太大了，因而不吝辞亲割爱，逾城落发，雪山六年苦行，菩提树下夜睹明星悟道，这不是很明白吗?佛便是切身示范，为我们做了一个模范。我们学佛，就要学这个。昔人讲，“忘失菩提心，建统统善法皆是魔业”，您看这个发菩提心便是这么要紧。是以说，我们每时每刻、念念不忘皆不必要忘失这个菩提心，要做成习惯，要做这个工夫，收支往复，语默消息，任何工夫任何场所皆不脱离这个，不然生逝世怎样了啊?

要想学佛，首先要发菩提心，念衣食住行苦，发无上菩提心。菩提心是什么心呐?是醒悟之心。我们这个心曩昔是迷的，没碰到佛法，这个迷始终是不能解决的。碰到佛法了，佛法是专门破迷开悟，了脱存亡的。发了菩提心，就起头醒悟啦。菩提心有深有浅，三皈五戒十善那也是菩提心，四谛六度十二人缘那也是菩提心，“我今发心不为自求人天福报、声闻缘觉以致权乘诸位菩萨，唯依最上乘发阿耨多罗三藐三菩提心，愿取法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这才是真正的胜义菩提心。这是我们寻常晚课，念八十八佛大反悔文前面的几句话。那菩提心要延续啊，不论是一发过就算数了，菩提心是要有连续性的，不间断的，那就是真的菩提心。

信佛的人为什么要放生

我们禅堂开端打七叫起七，要喊“起”字，释教十万八千秘诀傍边，不管哪一宗哪一派，都没有喊起字一说，我们禅堂打七为何要喊起字?什么意思啊?起什么作用?什么时候有了这么个端正，又是如何形成了轨制，它是根据什么来的?现在各人城市那样照着干，生怕没有几人搞得分明个中缘由。既然这一法正在高旻寺施行，那高旻寺必需要有一个交卸，为各人说分明。

那末，这个起字，喊起字究竟是什么意义?人人只了解一喊起，就随着跑，他跑我还跑。喊起字的意义许多，简朴来说，便是要您精进。起这个字是法界，统统法趣此起，起便是法界。若以我们世俗来看这个起字，便是起来的意义，比如说我坐在这里个处所，我要起就没有可以坐了，大概我睡在床上，我要起就没有可以躺了，这便是起。这个起的意义便是无住，住则没有起，起则无住，这是佛法的焦点。《金刚经》中讲，“应无所住而生其心”。众生迷沦于存亡，恰恰相反，到处住，没有了解起，所以存亡没有得没有了。明确了这个事理，我们就来个反治其身，到处没有住，常常没有住，事事没有住，就解脱了。这个事理我是怎样悟出来的呢?一九八四年我回到高旻寺，那时候国度方才落实宗教政策，百废待兴，高旻寺这边的事情还没最先干，先到河东建老僧人的普同塔院。到河东去要过摆渡，过摆渡要收费的，僧人哪有钱呢?就跟阿谁摆渡的商酌，我来帮您摇橹、帮您撑篙，以这个劳动充抵摆渡钱。天天一大早从高旻寺已往到河东，晚上返来。说过了，帮他撑篙，帮他摇橹，摇呀摇着呢，就摇出一个事理出来，摇出一个什么事理呢?无住的事理，本来无住就在这里个处所。摆渡是渡人的，过河啊，要靠摆渡，您看这个摆渡能住没有可以住，他要住在河东没有动，大概住在河西没有动，皆没有可以渡人，乃至他哪一边皆没有去，就在这里河傍边没有动，这还没办法渡人。他必须在两岸之间往返没有停地跑，他才气起作用，才气渡人。虽然没有住，可他还没有可以脱离此岸，没有可以脱离此岸，还没有可以脱离中流，是否这个事理啊?没有住此岸没有住此岸没有住中流，与此同时还没有离此岸没有离此岸没有离中流，这就叫无住。我们参禅学佛便是这个事理，我们的心没有可以住，应无所住而生其心，所以我按照这个体悟，写了一付对子：“没有住此岸没有住此岸没有住中流，问君哪里安身”，下联呢，我用《金刚经》三心没有可得来对：“无已往心无现在心无将来心，还汝庐山真面目。”便是说三心没有可得，您这个庐山真面目就现前了。若是您也有这个三心，庐山真面目就没有得没有现前。固然啦，这一些事理，这一些言语，皆是陈词滥调，谁没有了解呢?可要论认真应用，应用熟练，那可要狠下功夫。

太原哪里可以放生鱼类

禅堂里参念经是谁，跟这个无住的原理，百分之一百，一模二样。念经是谁?不明白。这个不明白是个什么处所呢?不明白便是个不管是处所不离处所的处所。所以宗门下，圆顿秘诀，直指人心，明心见性，那便是不假便当的。您看我们起七，主七僧人进堂，给他设一个位子，位子前头就摆了一个直指，这便是禅堂的目标，是高旻寺禅法的目标。直指，不假便当。直指指什么?便是直指您当下现前一念心。起惑制业，下天堂，凭您这一念心;成佛作祖，了存亡，还凭您这一念心。所以我们要发心。不管是说么?“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，以致权乘诸位菩萨，唯依最上乘发阿耨多罗三藐三菩提心”，这个心便是无上正等正觉之心。

我们此刻在迷，可只管迷，我们的心跟佛证得的无上正等正觉之心，没什么两样啊。这个没有管是我说的，我这话是有依据的，“心佛即众生，是三无没有同”，没有没有同，佛有的物品我们皆有，所以佛当大年夜睹明星而悟道，三叹奇哉啊，奇哉奇哉，本来统统万物皆有如来聪慧德相。那末既然皆有，我们为何没有克没有及证得啊?缘故便是我们众生妄图固执，若是众生没有妄图了，没有固执了，如来聪慧德相就皆现前。知道这么个原理，我们太荣幸了，没有佛为我们说破，我们是没有容易知道的。佛法报告我们，如来所具有的聪慧福德，我们众生还皆是人人本具个个没有无的;正因为众生皆有佛性，有聪慧，有福德，您能力建乐成，若是没有，您如何建还建没有乐成。比方说，一块木头，这个木头还是人缘所生法，我们拿这块木头干一张桌子，它便是一张桌子，我们拿这块木头雕一尊佛像，它便是一尊佛像，若是说我们把块木头干成一只粪桶，它还便是一只粪桶了。可见这块木头便是法界啊，具足统统法，统统法没有分开这一块木头，您把它雕成一尊佛像，人家就可以看成佛菩萨奉为圭臬，您把它干成一只粪桶，哪一个会往向这个粪桶往叩首呢?您看这个木头是没有管是法界啊?十法界统统法，这个木头里皆具足。同理，十方诸佛，所有的统统好事，我们凡夫众生现前一念心，圆满具足。只有圆满具足，您能力够建。具足是性德啊，性德要靠建德来彰显。我们此刻便是有性而没有得没有建，这个其实没有管是什么太深的原理，反而是佛法的知识，关于初发心的人该当有所启示。

禅堂喊起字，起字便是叫您不住，不住色声香味触法，佛还不住，所以我们禅堂讲原理，“有佛处不行住，无佛处急走过”。您看这禅宗的原理深不深啊?什么叫做有佛处?念经的人，他就有佛嘛，他就住在佛里头，念谢天谢地要一心不乱，那不论是住吗?禅是向上一着，是终究法，是以宗门下的言语，“有佛处不行住，无佛处急走过”。宗门还有句话，叫做“男儿自有冲霄志，不向如来行处行”。

我们本日放生便是我们性命的肃静，放生的这个作业，当我们往思惟的时分，会发生异常多的崇高的品格。

像我们原来自身往杀生吃肉，仿佛没有以为怎么了，为何？由于我们这个时期啊是苦恼浊、见浊的一个时期，大师干欠好的事情屡见不鲜，以为很正常。然则依照佛法来思惟这个性命的时分，就发觉我们阿谁行动是错的，是倒置的。自身想求得康乐，却获得痛苦的一个后果，并且践踏糟踏其他性命的与此同时，便是对自身性命的践踏糟踏。

六十一页讲放生好事有许多许多，该当每一次看一看，回往的时间再逐条地往细细品尝。佛法是须要品尝的，每一条皆集聚了许多许多福德正在傍边。人间的一些礼貌像一个交通法规，它是凝聚了几血的教导才出阿谁交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的好事。

您看，观音菩萨那种庄重，耳朵上有耳饰、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱漂亮哦，带那么多黄金珠宝，是这不是阿谁事理啊？这不是。那就是代表他三十七道品、六度万行的庄重好事，他的性命里所庄重的是什么？那种庄重叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品这不是有相的物质的装饰品，它是乏劫积功建德，救度众生，急公好义，那样所制下的性命古迹，这类好事力称为菩萨的庄重。

我们众生以什么庄重呢？我们此刻这个五浊恶世也是我们的庄重啊！乃至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄重。本日穿一件比较好的衣服，做人了，下一次又不了解换哪一个衣服了，三恶道进进出出像走花圃一样，那就是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们本日放的鱼，您说阿谁鱼如何度它？方才我由鱼车边走了一下，然后我就想不但单车里的鱼，连鱼车皆包含正在内里了，有情无情，我们佛法皆把它包含个中。每一条鱼正在我们心内里，本日我给您结了这个缘，每一条鱼我皆要往观想如何往教养它。

正在西藏放鱼、放牛、放羊的时分怎样放？正在头顶上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点还给它写一个“唵”字放到水里去，给它建许多法加持它。方才我还正在观想每个鱼，你们头顶上都有“唵”，你们的喉下还是有“阿”啊，你们心间还是有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的好事进你们的自性，这个自性自己具足啊！

本日这个人缘，对它们来说是难遭难遇的人缘。人缘会聚时，就好像鼓一样，阿谁鼓您说它会没有容易发声音？鼓它自身没有容易发，可是它有没有发声音的功用？就好像这一些众生一样，它本具的佛性能没有能成佛？它有佛性正在，可是没有缘行没有行？鼓它有发声音的功用，可是鼓槌没有打上去，它会没有容易响啊？它没有容易自身响的。

众生也是如许，所以缘很主要，所以菩萨就周密地每天思量如何为众生设计制作得度的人缘。师父领进门，冒死想办法便是领啊，各色各样的办法，便是办法，往摆脱的门里领。

所以本日我们正在放这一些众生的时辰，不单单是把它们的肉身由屠刀下救下来放到水里去，不单单如许一个举动，最主要的便是我们以菩提心摄受这一些众生，这模样一个缘结下了。您这个软体内里好事大了，您软体里的众生还随着您一同提拔，所以这个就差别。我们正在坐的同发菩提心，一同摄受它们，您说这个鱼多幸运！

那反过来想，佛菩萨多不多？您看《地藏经》里佛菩萨多到怎么了？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以您的聪明天眼所观，佛菩萨您数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见全是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在坐的众生，我们被佛菩萨光光相摄，可是我们怎样？倚着佛菩萨的威德行还还是会制业。所以短什么呢？短一个醒悟的人缘，这个醒悟的人缘就如同鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们正在放生的时间，既正在放那些众生，还正在叫醒我们的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戏一样的行动，与此同时佛菩萨还正在救我们。若是我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心可以相应，您就擦得出火花来。这时间看到那些众生的时间，合着掌跟它念念经，本人眼泪水会流下来啊！帮它放生的时间，我们本人汗毛会竖起来，本来佛菩萨救我们亦如是！

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