提高自己修为的九种方法！

不识本意天良，难以开悟

有些修行干工夫的人达到了清净的地步，

没有邪念妄图，

然则，看法没有透辟，以为清净才是道，

以为没有清净则没有是道法，

因而，本身把本身为停滞住了，

夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之

关于没有垢没有净的寂静自性没有熟悉清晰，

固执于空，固执于清净，

不可以自由，不可以就算是茅塞顿开。

澄彻究竟，做一个自然人

人，来不知道由哪里来，往不知道向哪里往，

来非志愿，往更非本意，几十年光景，少纵即逝。

因此，仍是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：

人啊，活得自然一点吧！我们该当像一朵云，

具有云的萧洒，是不是下雨老是那样萧洒。

由极高超而归于平常

学问到了最高的境地，

就是以最普通、最菲薄的人干自身的教师，干自身的模范。

用文学上的话来描述，一个人的平生呀，

由最灿烂而归于平庸，由极高超而归于平常，

这才是真正的造诣。辉煌之极归于平平，

是一种境地，是一种修炼，是一种熟悉。

与其求好的成果，不如求好的开始

聪慧高超的人，“因”一启动就晓得后果了，

因里头就含有果，普通人要到成果出来了才晓得。

所以修道人嫌因，没有随意马虎种因。

例如两人发言看法分歧，相互立场开端舛错，

自身都不知道自身心态变更，不高兴就摆出神色，

这一来就有了因，人家回响反映的后果固然欠好。

另有，跟人发言先皱眉头，

原本很好的事，人家还不愿意听了。

您有时跟人开个玩笑，但结果如何有无想过？

言者无意，但是听者成心，他人没有认为是玩笑。

心定，则万物莫不得意

世界上各类宗教，一切修行的办法，

全是求得心念安好，所谓止住。

道法修持的方式虽多，总括起来只有一个秘诀，

便是止取观，使一个人思惟专一，止住在一点上。

用浅显的说法，便是荣辱得失没有放在心里，

喜怒无常还不在脸上流露出来，能保证这点，常人还能成道。

独取天地精力相来往

要把握住造化之主，才能够超然于物外，

超出了万物的范畴以外，

所以庄子报告我们“物化”的安闲。

那末，庄子与此同时正在这个看法里头还通知我们，

人也是万物之一，人能够“自化”。

若是认识打听了“具见”，

见到了“道”的事理，

我们人能够“自化”，

我们这个有限的性命能够变化成无限的性命，

有限的功用能够变化成无限的功用。

既学又思，没有罔没有殆

世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。

这两种人，“有人有学问，但是没有伶俐的思惟，

那末便是迂闰冷淡，变成了乱坠天花的‘罔’了，

没有用途。如斯可以作学者，教教书，吹吹法螺，不光学术界如斯，

其余圈子也是一样，有学问，但没有真思惟，

这便是天花乱坠的‘罔’了。

相反的，有人‘思而不学则殆’。

他们有思惟，有天才，

但没有颠末学问的踏实熬炼，那也是十分危险的。

很多人通常倚仗天才而悍然不顾，

本人误以为那就是创作，后果陷于自害害人。”

本性不全是坏事但没有教养就会酿成坏事

本性都不是坏事，但没有真正内在的教养，

就都邑酿成坏事，每个人的本性甜头分歧，

或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，

但无论哪类本性，孔子报告我们，

关键的本身要有内在，有真正的涵养，

学问的原理就在这个处所。

最难的便是熟悉本身，然后制服本身，把本身变过来。

但要注重并非完整变过来，

不然就没有本性，没有“我”了，

每个人要有超然独处的“我”。

每个人都有他的所长和弊端，

一个人的所长也是他的长处，

弊端也是所长，所长取弊端是一个器材，

用之欠妥便是长处，用之中和便是利益，这是要特别注意的。

如人意，便是人生

天下事没有一个“必定”的，

所谓我期待要做到如何如何，而事实常常未必。

借使讲文学取哲学合流的地步，中国人有两句名言说：

“不如意事常八九，可取人言无二三。”

人生的事情，十件事常常有八九件全是不如意。

而碰着不如意的事情，还没法向人抱怨，

对怙恃、兄弟姐妹、老婆、后代皆没法讲，这皆是人生体验来的。

又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”

这也代表小我，十件事九件皆失意，

一百小我私家傍边，还找不到一个是真正的亲信。

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