道教修炼入静的几种方法

玄门修炼最讲一个 “静”字，静字贯串修炼之始终。筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲“静”，炼气化神讲“静”。玄门以为，人不克不及妙合大道的缘故原由，是因人有妄心，日夜随起随灭，而入静为修炼之出发点，其目标是炼妄心返正心，以致取道合真。《元始天尊说升天得道真经》云：“古今常存，总持静念。”即谓修炼主静第一。修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才简单入静。

入静后的功态取考证。开端默坐，能到达悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身独一心灵罢了，才算入静。反之，默坐后，一念即起，一念又来，而没有能以正念慧心除之者，便算没有上入静。入静后，呼吸匀称，周身舒服，口内常有甘津，等于佳效。入静后的时候随大家功力所定或长或短，但开端默坐应以一小时为度，若时候太短，恐难收效。

总之，进静后主要牢拴意马，真清真静。别的，挑选环境幽雅的处所炼功，还易于进静。俞琰说： “进静室还，此中没有著他物，唯设一香一灯一几一榻罢了，坐处没有欲太明，太明则伤魂，没有欲太暗，太暗则伤魄。……然静室亦没有拘以山林，或在墨中，或居道乡，但得所托，无往没有可”(《周易参同契阐扬》)。由当今人们生活的情形来看，大家的环境差别，故没有克没有及一概寻求外界前提，只要心静理明，到处都能进静炼功。

玄门修炼有良多入静的办法，现先容几种入静的办法，以求救于同志。

1守丹田入静法

丹田有上中下之分，上丹田为两眉之间，即祖窍，中丹田即黄庭，下丹田即脐中 (玄门还有种说法以为脐下三寸为下丹田)。守丹田进静法，是玄门修炼中的常行法。因玄门丹法教授分歧，所以炼功时遵法没有一，有的以守祖窍进静，有的以守黄庭进静，有的以守脐中进静观此三种遵法，唯守中丹田有益无弊。守高低两丹田者各有益弊。守上丹田进静者，利正在会合意念，而弊正在初学炼功者没有克没有及矫捷控制，执守此处，易头昏脑胀，招致虚火上炎，守下丹田者，利正在呼吸回源，真息来往，而弊正在初学炼功者没有克没有及呼吸自然，易产生胸闷等没有舒之感。唯守中丹田者为妙，从容不迫，自无高低两田之患。

守中丹田详细入静法：已往道观建炼者，打坐时每人都要备一蒲团，而现正在蒲团没有易得，普通默坐正在床上或椅子上都可，默坐前随便运动一下，利正在流通气血。入静时两腿自然合盘，左脚向，右脚向外，双手自然合拢，并危坐凝思内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守黄庭，似故意，似偶然，绵绵没有断。邪念若起，我即以神光默之，竖起眉毛，刚志建静，自能断除妄念，进入功态。

2默字入静法

曩昔有修道者为排除邪念，通常默念一些有益炼功入静的字或文句，由此念決的意念取呼吸难解难分。默字可以使分散的认识集合起来，常以默念为主。例如默坐后，正在脑海里存想一“静”字或“寂静”等字，存想的字句由炼功者自定，一样平常应正在九个字范围内。别的，也是有入静前念诵道经的。念诵道经前可先焚香，以渲染氛围。以坐默诵为好，念诵的次数由大家自定，以达入静为目标。

3默运入静法

默运，即命运。面向南，两腿平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视野直观脚尖，以逆呼吸法命运 (即吸气时收腹，呼气时鼓腹)，吸气取呼气时均要细而长。先存想气机由脚心升至会阴至尾闾及夹脊又至玉枕上升至泥丸，由泥丸经明堂至黄庭而达下丹田。如斯轮回命运三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。

以上进静法，关于初学炼功者来说是有必定扶助的，炼功者能够凭据本身情形，选用一法，常常操演自可获益，但暂习炼功者没有用拘泥以上诸法。性要悟，命要传。工夫较深的修士进静时默守玄窍片时，思惟集合，真息自能回源，便可进静 (这里要有真师教授，古有没有师没有度之说)，其可否进静及进静时候的是非，视大家功力而定。别的，工夫精深的修士进静时用无为法，即什么皆没有守，直进虚灵。

初学炼功者，因功力浅，邪念不容易革除，所以，选用以上诸法中的一种，久久行持，则会有直趋入静功态乃至大静的田地。

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