两小时的修行，上千年的功效！

天天“投资”两个小时的打坐，有上千年之久的功能。由于当你打坐进入永久

时，时候截止了。这不只是两个小时，反而是百千万亿年的进化和生长。

您进入了不一样的时空，便是这模样，您从头充电以后，回来就跟新的一样，所以，您不需要轮回到下一个人生才能让本身更新或还回本身的去伪存真。

由于我们每个人生下来，目标便是要来再进修熟悉本身，便是这模样罢了。如果我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或下下辈子等等…所以，如果我们现正在有时间，天天打坐两个小时，其功效有上百万年之久。您们每一次两个小时的投资，不必要以为它只是两个小时，还不必要以为它太多了；您投入的每一分钟，就代表了一个辈子，由于正在永久内里，没什么两个小时，或是什么一分钟的，它是永久的。

我们正在算工夫，只是由于当我们被困正在工夫内里时，我们了解这是工夫，一旦我们出了工夫，那就没有工夫的存正在了。所以，打坐的工夫是十分的珍贵的，那就是把你们百千万年的进化为紧缩正在一起，就好象是计算机的浓缩芯片，像如许一小薄片，包含有上千笔乃至百万笔的信息。这跟巨细无关，这不论是工夫，不论是我们所习惯的数字。

打坐时，是完整分歧的时空，所以您越进入这个没有时候、没有空间的空间，对您就越好。您越能熟悉本人，您就越自在。

凡是打坐者，非形体端然，瞑目合眼，谓之打坐，此假打坐还。

十二时候，行住坐卧，统统动中，心似泰山，没有摇没有动，把断四门，眼耳鼻舌口，没有令内进外出者，此名为真打坐还。

能如斯者，虽身处红尘，名已列于仙宫。不须远参，就是肉身。圣贤三年行满，脱壳登仙，一粒丹成，神进八极矣。

若随境生心，倒置寻头觅尾，此名乱心。松弛品德，损失性命，不成纵还。行住坐卧，常勤降心，闻见觉知，此为病矣。

弃了，惺惺学得痴，到无为处无不为。

面前世事只如斯，耳畔风雷过不知道。

两脚任从行处往，一灵常取气相随。

有时四大醺醺醉，借问青天我是准?

“打坐”又称盘坐 、默坐，它是玄门中的一种根本修炼方法，盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由前人的散坐和跪坐演变进展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故前人极其推崇。

早在两宋金元期间，晁公武收进的 《郡斋念书志》丛书中就有唐朝羽士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无全部，没有着一物。自进虚无，心乃合道。”《黄庭 经》中云：”物有自然事没有烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寥寂旷然口无言。 “《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾 ，牙齿相对，眼没有观邪色，耳没有听淫声。洗心革面，对境忘境。万缘动静，外想没有进，内想 没有出。莫起一念，万事俱忘。 ”

正在打坐中因为思惟和身体各 部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自 回之。”《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃 ”。”虚其心，实其腹。”等全是指入静及打坐的方法，而入静则是打坐的 根蒂根基和精要。《太上老君说常平静经》曰：”人能常平静，天地悉皆回。”司马 承祯说：”夫定者，出俗之极还，致道之初基，习静之乐成，持安之毕事。”王 重阳正在《立教十五论》中还讲：”凡是打坐者，需要十二时候，通常坐卧，统统消息中心 ，心如泰山，没有云没有摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，没有令外景入内。但有丝毫消息怀念， 即没有名默坐。”《安定经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，取道为一。 ”

正在打坐中我们没有光请求静， 而更关键的还需求忘，道家庭中的很多圣贤、真人就是正在物我两忘的地步中使自我取全部自然 合而为一，由而领悟到宇宙大道及人生真理。《道枢》曰：”虚无恍忽者道之根还，生 我于虚，置我于还，故生我者神还，逝世我者心还。”《太上虚皇天尊》云：”虚 无自然，道所由出，真一没有贰，体性湛然。”《内养真诠》言：”道家目标，以 浮泛无涯为元窍，以知而没有守为规律，以一念没有起为工夫。”《太上老君说常寂静经注 》讲：”道者无为清净，空寂湛然还。 ”

那末，正在打坐中什么是虚无和坐忘 呢?《无上机密》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”《庄子·大宗师 》云：”坠肢体，黜聪慧，离型往知，同于大通，此谓坐忘。”《五厨经气法注 》说：”建性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。 ”《庄子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓进于天。”

我们练功修道，便是 要以人性效法天道，管子曾说：”天曰虚。”所以我们打坐还必必要像宇宙创生 之前那样连结虚静。《庄子·人世间》云：”唯道集虚，虚者，心斋还。 ” 所谓心斋，便是让心神清洁无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的： ”守空虚无为，暂而神效，如响回声，难舍难分还。”和《抱扑子·论仙 》中说的：”仙法欲寂静无为，忘其形骸。”及庄子正在《逍遥游》一文中描述的 ：”坐忘，可游乎无人之野，游乎四海以外”而以上这一些阐述全是对”虚极 ”和”坐忘”两意的实在体验和感觉。

正在我们修炼中，没有论内功、 外功取打坐都很看重上虚下实，如是上实下虚则成为有条有理的病态。所谓上虚，是指脐 以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元空虚。而练功时姿式的重心只有放正在脐下， 才能使身体牢没有可破、舒服自然。《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思溟溟然，胎 息绵绵然。肯定凝思没有动，别名身心泰定，即神之暂留，是神没有身世。神没有身世，可取天道 同暂，能够守神长存还。”别的昔人打坐还很重视工夫，因人是自然之子，我们的气血 运转按照”天人合一”理论取宇宙中的活动休戚相关，故《生命圭旨》曰： ”人若知此天人合发之机，遂于中夜默坐，凝思聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株 ，一念没有生，万缘顿息”。

正在我们打坐时首先规定保证：头平允、身耿直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹 田、满身放松。明朝攀附龙所著《默坐说》云：”默坐之法，不消一毫放置，只平寻常 常，沉默静往，此寻常二字，弗成简单看过。”所以我们说打坐时的姿式是很主要的。 打坐时我们还必须保证”无为”，《洞古经》曰：”无为则神回，神回则万 物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云：”专修静定， 身如玉。”别的打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。 ”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。正在我们练功时因坐姿稳定舒服， 所以还极易翻开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地， 松此穴可牵动满身，有利于血脉畅通、气味运转、启动真气而又不过散。故有强身、健体、 祛病、延寿之功能。《道枢》云：”坐忘者永生之基还，故招真以炼形，形清则合于气 ；合道火炼气，气清则合于神。体取道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云： ”学道以平静为宗，内观为本者还，因而深根固本，使纯气服从，神不过驰，至于坎离 外交而大药可成矣。”

据有关 材料先容，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良正在年轻时皆常习打坐，故而长命。南宋时 期的爱国墨客陆游命末时85岁，他年轻时建道学禅还常习打坐，所以直至暮年身体皆非常健 壮并头脑灵活。《史记》中说：”老子百有六十余岁，或言两百余岁，以其建道而养寿 还。”《安定经合校》曰：”静身存神，即病不加还，年寿长矣，神明佑之。故 天地立品以靖，守以神，兴以道。” 《中经》云：”静者寿，躁者夭。” 《坐忘论》讲：”静定曰暂，病消命复。”《弓足仙史》言”静暂则气益生 。”《安定经钞》还说：”静以生灼烁，灼烁所以候神还，能通神明，有以道为 邻，且得永生暂存。”

我国传统的打坐养生功法预期最早可追溯到五千年前的黄帝时期，据《庄子》一书记录，黄帝曾向名叫广成子的人扣问进修长命之道，广成 子说：”忽视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可永生 。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃永生。”以上这段精炼的阐述， 实则就是在打坐中的实在感触感染和永生之道。

打坐没有但可增加功力及养生疗疾， 别的还能够开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易?系辞》曰：”寂然没有动，感而遂通天 下。”司马承祯说：”心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。 ”道家有云：”大道全凭静中得”。

唐朝大墨客白居易、王维、李白从前受 佛道的危害很深，写了很多玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有很多篇章便是正在打 坐中悟出的。白居易正在《正在家出家》一诗中写道：”中宵进定跏趺坐，女唤妻呼皆不该 。”李白正在学道打坐后写道：”宴坐寂不动，大千进毫发，湛然冥至心，旷却断 出没。”尚有”灭除错疑尽，明白人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后 际，始如金仙妙……”宋代期间，文学家陆游、苏东坡、欧阳建还习建打 坐，如陆游正在《功德近词》中写有：”心如潭水静无风，一坐数千息，半夜忽惊奇事， 看鲸波暾日。”应当说，以上几位唐、宋文豪可以写出如斯浩繁维妙维肖的佳作，取他 们默坐练功带来的灵感是分不开的。杜甫对好友李白进道打坐引发的聪明曾有过如许的评价 ：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《安定经》曰：”求道之法，静 为根，久久自静，道俱出。”美国伊利诺斯大学的科学家们对40名门生举行默坐生理实 验调查表白：只要默坐5至10分钟，人的大脑耗氧量就会低落17%，相当于深睡7个小时后的变 化，与此同时血液中被称为”疲倦素”的乳酸浓度还正在分歧水平上有所下落。打坐贵 正在自然舒服，妙正在自然天成，打坐的要害便是正在”无私”中进静，而只有如许才 能证悟人生大道、人间真理。《道枢》中曰：”虚静至极，则道居而慧生还。 ”

打坐的意义不仅是养生取开悟， 别的它还可增进进修、加强影象。前人程颐正在《鹤林玉露》一书中讲：”每见学者默坐 ，便叹其勤学。”朱熹也要求门生”半日念书，半日默坐。”明朝王阳明说 ：”昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之默坐，一时窥见光景 ，颇收近效。”王阳明还以为默坐可到达”聪明天开，德行坚决。 ”

古往今来打坐大多数主张”面 南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修炼更是如此。因北方属” 壬癸水”，南边属”丙丁火”。如取南北标的目的练功则能取北方坎中之满补人 体命门离火之虚，使之到达水火相济、阴阳均衡。别的，正在五行中的火取水还和人体的心和 肾相属，南边相应于人体之心、脑，北方相应于人体之肾。肾为五脏之本，内宫真阴和真阳 及人体五躲六府之阴都由肾来滋助，五躲六府之阳又都由肾阳来温养。《类证治裁?喘症》中 说：”肺主出气，肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和躲精作用，有利于我们正在打 坐中气血运转、聪明开智。

心还主神明，正在五脏当中占首要地 位，《素问·六节藏象论》说：”心者，先之本，神之变还。”正在这儿所 说的神，实指大脑的精力认识和思想流动的功用，张景岳曰：”脏腑百骸，惟所之命， 聪明才智，莫不由之。”别的心还主血液运转，如气血充盈则神志清楚、思索活络、记 忆力强。中医学还讲：”脑为元神之府”，”头为诸阳之会。”我们 人人皆了解正在打坐时首先要清扫邪念并双目微合，而如许干极有利于物我两忘，而更首要的 另有健脑之功、开悟之效。再则脑还是我们练功中很主要的上丹田之位，《素问?灵兰秘典论 》中称脑部谓：”君主之宫。”别的，南北标的目的还取天赋八卦当中的”干 ”取”坤”相对，”干”正在上，为天。”坤”正鄙人， 为地。天、地、人号称三才，人正在天、地之间可保证”天地交而万物通。”《老 子章句》中云：”天道取人性同，天人相通，精气相贯。”所以说南北标的目的练功 还切合”天人相应”及”天人合一”之理论。南、北取干、坤还代表 阴、阳，所以我们面南可采阳气，而背北可采阴气。人初期为爬行动物，故背正在上为阳，腹 正鄙人为阴，而南北标的目的练功可保证阴阳互补到达体内平衡，故可强身健体、祛病养生。

我们了解五行中的火取水和五行中 的长取躲相属，并取五政中的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故以 上这一些办法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来注释南北标的目的练功还是有事理的， 地球有南北两磁极，而我们顺着地球磁极标的目的练功可以使人体生物磁场磁化增强，故能调整人 体各器官的性能，并起到较好的练功打坐结果，与此同时还相符”天人相应”之理论 。正在我们修炼打坐时还可取”子时面北”、”中午朝南”，或按照自 己感到探求打坐方位、所正在、工夫，统统以自然、舒服、结果而定。

《吕祖百章句》曰：”无念方能静，静中气 自平。气停息乃住，息住自归根。归根见个性，见性始为真”。真人吕洞宾正在虚无守静 的打坐功态之下看到了性命返回出发点的历程，他以为只有正在静中”复归无极”才 能取宇宙本体大道接通，而只有取天体合发共振才可以养生延寿、开辟聪慧和潜能。《元始天 尊说得道了身经》云：”道本虚无，三才六合当中，无所没有灵，无所没有为。道乃万圣之 祖，万物之宗。寂静浑沌，凝思炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，一念没有起为静 。意定神齐，水源清；意动神行，水源浊。此是木金真隔断。 ”

让我们再认真地审视一下标 准的打坐姿势，大师皆邑不难看出这一样还是个近似三角形的金字塔外形，而由头顶至下的 三分之一处恰是下丹田所在之地，还正好是” 黄金分割率”的0.618的地方。丹田 为躲精之府，与此同时还是炼精化气之所，丹田的真气充盈凝结成丹后可固本培元、储存能量。 别的丹田照旧任脉、督脉、冲脉经气运转的出发点和回缩处，与此同时还是血气聚集和真气起落的 生发之地。丹田是生命之祖、朝气之源泉、阴阳之会，故历代养生名家皆极强调下丹田的建 炼。

综上所论，打坐是强身健体、延年益寿的很好方式之一。

打坐是道家养生的一种办法，它也称默坐、盘坐，可是，并非两腿一盘就能够称之为打坐，打坐是有很大学问的，下面我们来看看道家打坐的准确办法。

打坐前预备

道家打坐的准确方式

姿态

以打坐姿态举行，（在这儿最好不消睡式来炼以避免昏沉入眠的现象）。

打坐的姿式，可分坐椅式、散盘式、单盘式取双盘式。一样平常最好用盘坐的姿式，确切没有盘坐前提时，还可以用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。盘坐时，依本人的才能散、单、双盘都可，没必要牵强坐双盘，道家没有规定一定要双盘。（固然能双盘更好）

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