福建花龟放生，禅寺放生

记得母亲生前常常向我们说起正在家庭生活艰巨时受人帮忙救济的景象，并常常向我们说：要常念他人的好。

在生活中我们常常会碰到如许的情况，很多年相处的挚友会倏忽交恶，一个会责怪对方背恩忘义，一个会埋怨对方不仁不义；我们还常常会看到如许的画面，对人施之援手的一方会提出附带条件，受人辅助之人会感觉被人威胁，如许一来，本来“送人玫瑰，手留余香”的事竟酿成“送人玫瑰，手要丁香”，究其原因，两边皆把辅助看成了救济，把戴德化作了互换，其实不念及对方的好了。

人生中不如意事常居八九，每到此时，我们该当常想一想生活中那些打动过我们的人和事，常念及他人的好，通常还就神清气朗，行若无事了。古时候，韩信不忘一饭之赠，故称大将军；关羽华容道义释曹操，乃为忠义。人生中谁未曾遭遇窘迫，生活中还并非天从人愿。还许，他人的一句热心的话语会开启我们渺茫的心智，他人好心的手臂将助我们迈出坚固的行动。它们像一滴甘露使发黄的麦苗返青，它们似一缕热阳让坚冰消融，我们该当为那样的言辞而打动，我们还应为那样的善举而铭心。

有的人过于计算利害得失，正在来往中定要五两换岀半斤，本日我送你一头蒜，明日你定当还我一棵葱，天平的两侧要常常对称，忽有一日骤雨急风，一侧砝码失衡，便会把对方的好“清零”，痛心于昔日的支付，追悔于目不识人；有的人常叹息世道人情，挂正在嘴边的是知恩报恩，经常谈的是不用叫真，可当一件小事未能如愿，一场误解因过失而生，心中便埋下痛恨，石友还只当路人。

生活中一时的失意其实不代表乌云不去，我们不需要怨天，还不需要怨地，常想想康乐的曩昔，就会高昂不止；朋侪间间或的芥蒂其实不透露表现交情停止，没必要交恶，没必要坚持，常念及对方的好，就会友谊如昔。常念及对方的好，是种下的玫瑰开出了花朵；常念及对方的好，是辽阔的襟怀胸襟吞吐了天地。母亲的平生是崎岖的，但因她常念他人的好，她便经常满足称心。我们每个人假如常念他人的好，生活中将是阳光缕缕。

写下这个标题，又忧郁佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们产生曲解，如何“放生即是杀生”呢？实在，不必说许多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您水到渠成地就会本人得出这个结论。

我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像现正在的植物掩护中间干的那样。我觉得这才是放生的原意或本意。

放生怀孕的鲤鱼有什么功德

现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期举办的频仍运动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的剖析。

沈阳放生地点

姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有交易，就没有屠杀！”。为了庇护野生动物，为了生态平衡，为了环境庇护，为了世世代代，规复放生的本意和干法，中断而今的放生方法，已经是事不宜迟。盼望放生的人们从速惊醒。

放生即是杀生！

第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】

●放生早已从佛家造就慈善尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。

多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是尽人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生提倡，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的首要目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的恭敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。

然而在更大规模的实践中，放生徐徐起了转变，本来不限工夫、地址、场所随机而起的放生酿成了只寻求情势、典礼的计算。特别是在世俗范畴，热衷放生的念头演酿成消弭一样平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个益处，放生便是拯救、还债、抢救、慈善、憬悟……总结起来放生成为以贪婪寻求各类好事益处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈善，现实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理抚慰）生意业务。

放生即是杀生！

●环保理念下的放生规定植物来历是本来就要人为照料的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜。

重庆那个寺庙有放生池

外洋植物护卫行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的末了一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃大概其他须要作用的野生植物供应救护、安顿、喂养，终极使其返回自然的流动。依照《野生植物复健简化尺度第三版》的规定，正在放生之前的尺度化顺序包括植物收治、稳固情况、开端搜检、开端医治、病愈、放归前的锻炼和评价，末了放归田野还对地址有诸多规定，有研讨标明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内能力保证其往后的存活。

另在台湾地区圣严法师兴办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。供应一笔经费，取专业植物园互助。互助的内容则是收容、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问护卫，等植物恢复健康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量持续收容它们。这类做法，生物的滥觞是那些本来就要人为照应的生物，没有触及贸易生意，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所资助。当前，台湾正研拟修改《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生举动，届时未经主管机关答应划定的放生举动，可罚5万台币到250万台币。

●放生掉臂植物死活，慈善仁爱只求本人。

大都被放生的人工豢养植物因没法本人寻食及自我庇护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。

由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。原来就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的进程中有几何的猎物致伤或致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物欠缺警惕性，会更轻易就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法自身寻食及自我掩护，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。

只管《陆生野生植物护卫施行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节亏弱基础招架免没有了公众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有肯下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后审定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级护卫植物，被天下自然护卫同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法生活。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现大量麻雀尸首。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛公众将大量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有斟酌黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低暖和缺氧殒命。

放生即是杀生！

●放生不吝破坏生态，小我毛病要全民买单。

外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到损害，进而冲破生态系统均衡。

由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实正在已相称广泛，巴西龟正在海内的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个要害门路。专家举例，具有肯定观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、滋生快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便也许大批抢占本地生态资源。其缘故次要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来掌握其种群数目，而正在引进地域则没有那样的天敌。有观察发觉，巴西龟几近无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批降低。

另外另有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和生殖力特别很是强，加上少有天敌，将会正在野外大批生殖，劫掠生态资源，严重威胁外乡相似物种的生活。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干律例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种曾经经由过程各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的估客手中采办大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。

因为不注意办法纪律，常常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

放生即是杀生！

●小我积德却编织了植物诱捕-交易-放生的贸易链条。

正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头仍是喜欢放生的积德一族积累了市场需求。

放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的效劳乃至催生了很多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。正在许多放生流动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的效劳。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人大都白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人估量全部假期放生的鱼会超越万斤。典礼完毕后，放生者将数千元钱交到该男人手中，忠诚拜别。”

正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人心狠手辣该被责备，但究其源头照样喜爱放生的积德一族积存的需求，为商人巧立名目供应了市场空间。

良多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等千奇百怪的水族植物。

放生即是杀生！

●那些愚笨而自私的品德自卑感比冷酷更罪恶。

放生客非但没有恭敬性命，没有珍爱环境，根本上便是为到达目标没有择生冷的贪欲鬼。

以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境转变宏大，人取自然日渐冷淡的实际，没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客冷视真正积好事所该有的支付和步履，将放生完全的形式主义，斥资采办更多的鸟兽插手，肆意将鸟兽扔回自然，乃至没有吝取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内知足实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可零丁造诣。那样的放生客非但没有恭敬性命，没有顾惜环境，根本上便是见死不救，为到达目标没有择手段的贪心鬼。

●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有必要也罢。

福建花龟放生，禅寺放生

再来看他们的积德托言，表面上看放生者非常享用这类充斥激烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、爱惜环境显得尤其难过。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。美妙的品德没有应是无源之水，它是社会中各方长处主体和人际关系长时间博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。

●放生招致泛起了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而不管是放生了。

掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福分越多……这一些猖獗举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。

放生即是杀生！