正确放生积功德，黄历放生吉日

1-问：什么叫放生?

答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为!

2-问：为什么要放生?

答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生!所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障!

3-问：放生有什么功德?

答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

(一)无刀兵劫，免除战争杀祸。

(二)长寿、健康、少病。

(三)免天灾横祸，无诸灾难。

(四)子孙代代昌盛，生生不息。

(五)多子宜男，所求顺逐!

(六)官禄亨通，一帆风顺!

(七)喜气吉祥、四季安宁。

(八)解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。

(九)合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。

(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。

4-问：放生后自己有什么改变?

答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物一切皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜!从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世间的一切。

要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就。

5-问：为什么现在反对批评放生的人很多?

答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

6-问：为什么现代提倡放生甚难?

答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。

因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自已消除杀业的契机!

7-问：能不能简单地告诉我放生的道理?

答：(一)因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。

(二)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报!

(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛!

(四)天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自已的亲人!

(五)天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!

8-问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答?

答：很简单，就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得多虑多疑，不够慈悲!

9-问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思?

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的功德，人家捕杀造自已的罪过!总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧!

10-问：很多人批评「放生就是放死」这有什么意义?

答：(一)死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧!如此岂不因噎废食，愚蠢之至!

(二)死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧!

(三)对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福!因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生!

11-问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义?

答：我们可以看看「金光明经」流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十只大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。」

其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福禄深厚?早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜?

所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望!

12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱?

答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换个角道想，如果你今天是受伤废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨?说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的!

13-问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完?

答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，已合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命!

至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自已的能力随缘放生，惭愧自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!

14-问：把放生的钱拿去救济账灾，不是比较实际吗?

答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而可命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。

所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功德至大，非其它小善所能比拟!

15-问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界?

答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚁蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡!

你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒?

16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，合情理吗?

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊!

17-问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生?

答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。

18-问：放生的对象有没有限制?

答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

19-问：放生为什么一定要授三皈依及念佛?

答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生!

弘法是家务利生为事业

近年来，西园戒幢律寺积极致力于佛教教育和弘法活动的开展，在社会各界引起广泛好评。而“三宝楼”的兴建，将进一步推动西园寺乃至整个佛教事业的发展。

经过长期的筹备工作，“三宝楼”奠基典礼将于2002年6月2日举行。值此盛事，《人世间》杂志特约记者宗舜法师带着广大读者关心的问题，对西园寺方丈普仁大和尚进行了专访。

--------------------------------------------------------------------------------

本刊记者：从“戒幢佛学教育网”和“戒幢律寺三宝楼兴建工程缘起”等一些资料上，大家对“三宝楼”兴建工程已有初步了解，但对其中的很多细节还不够清楚，比如“三宝楼”的用途，以及它的文化、宗教内涵等等。

普仁法师：我们西园寺有个传统，是做了再说，而不是先说后做，因而前期的宣传工作开展得比较少。但三宝楼的兴建是千秋大业，非一地一寺之力所能承担，所以，我们今后将加强这方面的宣传，希望社会各界共同参与。

本刊记者：“三宝楼”建设方案的前身，是藏经楼的扩建方案。当初为什么决定对藏经楼进行扩建？

普仁法师：西园寺创建于元代至元年间，距今已有七百多年历史，现存的主体建筑主要以明清建筑为主。“文革”期间，为使寺院免遭厄运，方丈明开法师以舍身护寺的精神，不顾个人安危，挺身而出。一方面亲率僧众日夜巡逻，一方面多方奔走呼吁，抢救文物，保护寺院，使西园寺成为苏州唯一没受到严重破坏、基本保持原貌的寺院。

西园寺现在珍藏了六万多册古版经书，仅善本书就有二万多册，还有字画、铜器、瓷器等珍贵文物。这些藏品，被专家称为“冠绝东南、载誉全国”。有这么多法宝和文物，妥善保管也是一件大事。为解决这些珍宝的收藏问题，前任方丈安上法师决定兴建藏经楼。最初的设计方案，是占地面积六百多平方米的单体建筑，主要是为了存放古版书籍和文物。

本刊记者：这一方案和现在的“三宝楼”相比，规模要小很多。

普仁法师：不仅规模小，而且功能单一，只能解决“藏”的问题，实用性太差。我常讲，传统建筑主要用来看的。比如西园寺虽然占地百余亩，现有建筑面积15,800多平方米，可大多是一层楼，现在要住一百个出家人都嫌拥挤。因为西园寺是园林风格的建筑，讲究造园艺术，曲径通幽，疏密有致。但可看的地方多了，可用的面积就少了。所以我们今天的建设方案，必须兼顾观赏性和实用性两方面。本刊记者：听说香港天坛大佛艺术总监、志莲净苑的宏勋法师看到过去的藏经楼方案，第一句话就是：西园寺后面这块土地太珍贵了，如果不合理规划使用，是对资源的浪费。

普仁法师：的确是这样。近几年来，我们在市政府的支持下，共拆迁居民220多户，还有煤球厂、煤气变压站等，回收民居占用土地8,000平方米，加上寺内旧有空地，总计15,000平方米。动迁工程从1998年到2001年，前后持续三年多，拆迁费高达2100余万元。从西园寺的地理位置看，这块土地已在马路的边缘，以后无论投资多少，也不可能征得哪怕一平方米的土地。所以，合理规划好这么宝贵的土地，是关系到西园寺未来发展的大事！而且，把三宝楼建好，也可以为历史名城苏州培植靓丽景点作贡献。

本刊记者：旧的扩建方案应该说是一个阶段性的产物，或者说，代表着西园寺在九十年代中期的发展方向。

普仁法师：这是由当时的现状决定的，那时西园寺住众不多。不过，从八十年代中期开始，西园寺就有计划地购买了各种版本的大藏经和佛学研究著作，前后共投资300多万元。不仅为后来的发展作了充分准备，也为今天的办学奠定了良好基础。自研究所创办以来，西园寺的事业才逐步展开，现已有住众近百人。所以，当时的藏经楼扩建方案，虽很有超前意识，但还是跟不上西园寺的发展速度。

本刊记者：从我们了解的情况看，西园寺能够走上快速发展的道路，还是在安上法师提出“三风建设”之后。安上法师在遗嘱中，将西园寺多年的发展概括为“道风、学风、家风”。这一提法不仅高度概括，而且非常具体。

普仁法师：在我看来，“三风建设”不仅是总结，更是未来发展的指导思想。安上法师是我的老师，我亲近他前后18年，对于老人家的思想，应该是体会很深的。我觉得，“三风建设”的提出，是深思熟虑的结果。更重要的是，它让西园寺的发展有了一个准确的定位，即重视道风建设、重视文化建设、重视人才培养。可惜，安上法师提出“三风建设”之时，因为身体原因，已无法提出更具体的操作方案，这是西园寺的一大损失。

本刊记者：后来，您又将“三风建设”赋予了新的内涵，提出“坚持一个原则、强化二项实践、培养三类人才”的“一二三育人工程”，也就是坚持“以戒为师”的基本原则，强化学、修二项实践，培养修行、管理、弘法三类人才。听说赵朴老对西园寺的发展方向极为赞赏，还有“西园模式”的提法，是这样吗？

普仁法师：朴老所说的“西园模式”，是对我们极大的鞭策！“三风建设”是总的原则，还必须有具体可行的操作方案。“一二三育人工程”的提出，就是对“三风建设”的具体化，强调“从律仪生活中培养僧人形象，从禅定修行中增强信心道念，从闻思经教中树立正知正见”，其根本目的是造就新世纪的佛教人才。这一思路也完全符合朴老和中佛协提出的“六字方针”和“五种建设”。现在，我们考虑问题的重点就是：如何把工作搞上去，将朴老提出的“西园模式”赋予更充实的内涵。我从八十年代后期开始，协助安上法师负责苏州市佛协和西园寺的日常工作，深切体会到人才在佛教弘扬中的重要性。朴老曾经提出，“当前和今后相当时期内，佛教工作最重要、最紧迫的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。”实在是高瞻远瞩。西园寺在有了明确定位后，将工作重点放在了人才培养上。

本刊记者：“戒幢佛学研究所”就是在这样的背景下创办的吗？

普仁法师：办学是培养人才最基础的工作，在这一点上，大家已达成共识。当时考虑到江苏省已有中国佛学院的两所分院，再办佛学院，势必造成重复建设。在安上法师的领导下，我们决定直接创办一所培养佛教高级人才的研究所。这一想法不仅得到了教界一些法师的赞同，学界的很多教授专家，对此也是大加赞赏。受安上法师委托，济群法师组织了教内外一大批法师、学者来西园寺共商发展大计。研究所现在的办学思路，就是当时的基本想法。

本刊记者：在济群法师撰写的研究所发展计划中，提出“以造就僧才、研究佛学、弘扬佛法三大任务为使命”。这“三大任务”，可谓把准了佛教界人才缺乏的脉搏！

普仁法师：济群法师的“三大任务”，就是培养“三类人才”的理念的一个有机组成部分。1996年，研究所经省佛协批准开始试办，至今已积累了不少办学经验，也取得了一定的教育成果。

本刊记者：据了解，外界对研究所的评价很高，并总结了四个“一流”：学习环境一流、寺院藏书一流、教学条件一流、教师队伍一流。

普仁法师：这是大家对我们的鼓励。不过，西园寺的有些条件确实是得天独厚的。比如环境，有这么大这么美的花园，就不是现在容易办到的。还有藏书，从事佛学研究，如果没有资料是很难开展起来的。我从1986年担任苏州市佛协总会计和西园寺会计开始，每周一有空就跑书店看书购书，并常去外文书店，委托他们购进台湾、香港出版的佛学著作。图书馆的近三万册新书就是这样长期积累起来的。现在我们收藏有《高丽藏》、《碛砂藏》、《嘉兴藏》、《乾隆藏》、《大正藏》等近二十部深具典藏、研究价值的大藏经原本及影印本；海内外出版的重要内典及人文社科领域的最新图书；数十种期刊和大量音像资料。在收集佛学经典的同时，还收藏有《二十五史》、《四部备要》、《册府元龟》、《全唐文》、《中国通史》、《道藏》、及《中国西北地方文献丛书》等传统文史哲典籍。随着近年来敦煌学的兴起，为满足研究需要，特购置了《敦煌宝藏》、《俄藏黑水城文献》、《俄藏敦煌文献》、《英藏敦煌文献》、《甘肃藏敦煌文献》、《浙江藏敦煌文献》等大型书籍多部。仅敦煌文献一项，价值即达三十万元。去年，我们又投资近二十万元，将图书馆装修一新，现在图书馆总面积已经达到800多平方米，全寺共有四个藏书处。

本刊记者：在国外，评价一个大学要看三个指标：教学设施、图书馆、教授。哪一方面不完善，就不是一所好的大学。是否请您再介绍一下研究所的师资力量和教学成果？

普仁法师：古人说，“取法乎上、仅得其中”。我们在聘请教师的时候，就充分考虑到这个问题。为此，我们邀请了在教界颇具影响的闽南佛学院研究生导师济群法师担任所长，并邀请香港大学副教授的净因法师、北京大学副教授湛如法师出任研究所副所长。同时，还邀请南京大学赖永海教授、复旦大学王雷泉教授、苏州大学潘桂明教授、上海社科院业露华教授等专家学者在研究所担任课程，以保证教学质量。

研究所的学习和研究氛围十分浓厚，图书馆是师生最喜欢去的地方。师生们在教学之余，还在《法音》、《内明》、《禅学研究》、《世界宗教研究》、《敦煌研究》等期刊上发表论文数十万字。去年，研究所还在岳麓书社出版了《戒幢佛学》第一卷，在教界和学界都有一定的影响。今年，与敦煌研究院、兰州大学和上海古籍出版社等单位合作编撰的《俄藏敦煌文献叙录》，也开始启动。可以说，研究所继承了古德优良的“义学”传统。
分享到：0

标签：