业 业力(梵文:pratītya-samutpāda;巴利文:paticca-samuppāda),佛教的一个重要术语,指一切被造作的法都是由于各种原因而产生的原理。万物因条件的相互依存而处于变动状态的原理,是佛陀对世间现象形成、居住、毁灭和消灭的原因和条件的认识规律。 基本含义 业:巴利语 pañiccasamuppàda,意思是一切存在的事物都是因缘所生。 清净道论》对业有几种解释:1. 因为对它的现观能带来利益和快乐,所以值得智者去了解(paccetuü),它被称为 "业"(pañicca);当它产生时,它是一起(saha)、完全(sammà)(uppajjati)产生的,而不是单独或无缘无故产生的,它被称为 "生起"(pañicca)。"生起"(samuppàda)。这样,从因缘生起和一起生起就是 "生起"。 2. 一起生起是 "生起",是多因缘而不排斥因缘,所以是 "生起"。因缘聚合是彼因(果),所以是 "彼因",是彼因,所以是彼因。 3. 这样的因缘组合因其面向[果]而被称为因缘,因其共同产生而被称为产生。果 "是因缘和合而成,而不是因缘不和;"果 "是因缘和合而成,而不是因缘不和;"果 "是因缘和合而成,而不是因缘不和;"果 "是因缘和合而成,而不是因缘不和。它们之所以被称为 "生起",是因为它们一起生起,一个从另一个生起,以不分离的法则而生起。这样,因和果就是 "缘起"。 4. 4. 如果它们之间没有因果关系,或者它们之间缺乏因果关系,[果]就不可能产生。因为因缘是同时、一起产生的,而不是截然不同的,也不是依次产生的,所以说它们是缘起的。(Vm.577-9) 佛陀对业力的宣讲主要集中在导致生命痛苦的原因上。生命不是无因的,也不是由大我、上帝等创造的,而是由一系列因缘产生的。 在经典中,佛陀通常用十二环节(十二因缘支)来解释业力: "比丘们,什么是业?比丘们,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦、愁、苦恼。这样,整个苦就产生了。比丘们,这就是业。 引用解释 1. 佛教术语。谓一切所造诸法,皆由业感。维摩经》: "深入缘起,断诸邪见"。吕澂《中国佛学源流略讲》第八讲:"有业无性空,皆从假名说。" 2. 源于事物的原因、起源。南梁慧皎《高僧传-译经-昙摩耶舍》: "耶舍为说佛从因缘生"。明胡应麟《诗薮-近体下》:"则七字绝形之源,断自梁代,不疑也。" 清-平步青《夏外纪事-帛书-碎石治河》: "汉永初七年,命于石门东积八石以御波涛,谓之八激堤,皆可为丹波碎石之源。" 鲁迅《准风月谈--我谈 "堕落的民间"》: "我生在绍兴,堕落民间就是小时候的老百姓,也是从父老口中听到的,所以他们成了堕落民间的起源。" 3.记叙故事起因经过的一种通俗文体。 4.记述、书写或组织事物的起因和目的的一种文字。与序文性质相似。清道聚有《重刊丹经 "缘起"》。阿英《荣兴甲寅义文事》: "湖海义文社之'缘起',明其宗旨"。 佛教教义 广义》。 中论》云:"业所生法,我说即是空"。瑜伽行派和法相宗主张 "阿赖耶识缘起",以 "三界唯心"、"唯识无境 "解释世界的缘起。大乘起信论》和《佛说缘起法性清净心经》是世界的缘起,《起信论》和《佛说缘起法性清净心经》是世界的缘起。 著名学者的说法华严宗以教义的形式将各派关于因果报应的学说归纳为四类: 1. 业力缘起。由烦恼恶业招感苦果,因果相续,六道流布,生死轮回,为小乘因果观; 2. 阿赖耶识业。由阿赖耶识种子、现行种子、熏习种子,以现行法为因,烦恼恶业招感苦果,三世因果相续,为大乘因果观初教; 3. 如来果报。此又称真如之业。真如或如来藏受色、净业力驱使,则生万物,色现六道轮回,净现四圣,为大乘终教因果观; 4. 法界缘起。法界通常指真性、实相等,即诸法真性为一法界。又因一切法缘一切法成大业,以一法成一切法,以一切法生一法,一而多,心而境等,圆融无碍,故曰业观圆教。
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