透析“心”之旅：从明心见性到证果的三大跨越

明心、见性和证果的区别

今天我将谈谈明心、见性、证果三者之间的区别。

学佛的人常说："明心见性，见性成佛"。为什么一定要明心、一定要见性、一定要证果？是什么样的心？见性是什么？证得的果又是什么？不知心，能见性？不见性，能证果吗？古人为何如此排列？什么样的心才是真正的明心？什么程度的性才能真正见性？说到证果，学佛的人都知道有很多层次。罗汉有四重，菩萨有十重，佛也有三重： 法身、示现身、化身。

很多时候，我听到有人说，某某悟到了佛性。这个人悟到的是什么性呢？他（她）在见性之前是否已经悟到了自己的心呢？在佛教中，当我们谈到 "心 "时，有真心、妄心和肉体心。肉心与佛教所说的 "心 "不同，修行人明心见性时，也不是这种心。不管你理解的是哪一种心，学佛首先要明白真心和妄心的区别。什么叫 "妄心 "呢？通常说这个人妄想很多，很散乱。这也是一种心。有时听人说："这个人功夫很深，进入境界后，如如不动。这指的就是真心。为什么说 "明心见性"，而不说 "见心见性 "呢？在佛教中，通常有真心和妄心之分，妄心存在于初学者中。对于大成就者来说，真心和妄心指的是同一件事。你需要知道甚至明白，你的真心需要妄心的显现。特别是在打坐的时候，念头特别多、特别散，这个境界就是指妄心。如果有一天你意识到如果从 "理 "和 "事 "的角度讲，那么，"理 "强调的是心性，"事 "强调的是功夫。从 "理 "到 "功夫"，再从 "功夫 "到 "理"，就会觉得 "理 "和 "事 "本来就是一回事。如果不是这样（理→物→走出来），理还是理，物还是物。人们会问：理性与物质如何趋同？如何应用？这就引出了人们常问的一个问题：是闭门修身呢？还是走出去修炼？不仅是在家修行的人，在家修行的人也对这个问题感到困惑。有的人认为应该完全走出去，主张在外面做人、做事来修身养性。有的人则主张与世隔绝，把自己完全封闭起来。其实，只要会用功，这两个地方是一样的。如果你不知道如何使用自己的能量，那么在这两个地方你都无法使用自己的能量。但我们还是要修炼自己，那么到底该如何开始呢？就像我刚才打坐的时候，念经机一直在播放六字大明咒。中间有几秒钟，我被咒语的声音转移了注意力，也就是停留在声音上。平时我们用功的时候，不要纠缠于色、声、香、味、触，如果不能调伏六根，就会......如何控制六根，不被六尘带走呢？就是用它来入功，即进入状态。套用一句俗话，叫入功境。看电视时，如果很投入，进入其中，外界的声色就感觉不到了。这也是入定。进入电视小说。人一旦打坐进入一种境界，就会陷入内心的境界。六根自然容易闭合，六尘干扰不了六根。我们现在被声音拉走，是因为没有内境，自然就被外境拉过去了。

要降伏妄心，必须找到本心，也就是 "见性"。心与性是一，不是二。一个人用功，就怕境界不现，境界现了，就有法喜，就有禅定，就没有腿疼。虽然佛家很反对 "境界"，但如果没有境界出现，说明你还没有看到修行的消息和苗头。境界是修行过程中的消息和苗头。这就像打井一样。如果你钻得很深，但还没有看到湿土，这说明还没有消息。如果你继续打井，发现了湿土，甚至发现了水，就说明水已经出来了，这就说明你已经看到了消息和苗头。现在我们打坐有没有境界，如果有，那就是胡思乱想的 "境界"。古人所说的境界是很高的境界。比如，天眼已开，会接收到一些无形生命的信息。一旦到了这个境界，就会大祸临头。在这一点上，大师们强调不要陷入这种境界！只要走在正确的道路上，每一步都会有信息，除非你还没有开始。当一个人对外界的执着没有转变，他就没有办法深入内心的境界。为什么有些人经过几个小时闭上眼根比较容易，但冥想者的耳根非常敏锐。他们甚至能听到来自外界的最轻微的声音。如果能关闭这两种根，耳朵自然会敏锐。禅修之初不可能关闭第六根（意根），但可以完全关闭前五根。逐渐深入第六根，自性之光就会逐渐升起。如果第六根完全关闭，自性之光就会完全显现。如果现在关掉光明，眼前就会一片黑暗，这就是所谓的 "黑暗桶底"。修行就是要破除眼前的无明，也就是首先要破除这个桶底。妄心的力量和真心的力量是一样的。只是你没有认识到它，更没有降服它。为什么眼睛能看见？耳为何能听？嘴巴为什么能说话？你会说这些器官天生就有这些功能。那么人死后，这些器官还在，为什么不能使用呢？这说明在眼睛、耳朵和嘴巴的背后有一个操纵者。能看、能说、能听的不是眼睛、耳朵或嘴巴，而是那个操纵者。它实际上是一种力量，而不是两种力量。只有这一种力量才能借助这个工具，也就是幕后操纵者，发挥自己的作用。实际上，操纵者每天都在通过以下方式展示自己的作用如果你在训练中关闭了眼、耳、鼻，甚至六根，操纵者就不会向外行动，这种力量自然就会出现。它出现在哪里呢？不在里面，不在外面，也不在中间；你在的地方它就在，你不在的地方它也在。它不存在或不存在，因为我们在那里或不在那里。那么你会问：这种力量或事物，是靠理解呢？还是取决于观察？是靠看，是靠身体和心灵的感受。但在看到和感受到之前，必须有一个了解真心和妄心的过程。

这很容易理解，但很难看到。其实，我们平时看佛经，看祖师大德的教诲，都是同时讲境界的两面。只有讲两边，才有比较；只有比较，才能知道什么是真心，什么是妄心。现实世界中的万事万物都是相互衬托、相互依存的，只有通过其中的一个，才能更好地理解另一个。例如，如果你在白布上放一朵牡丹花，为了让你更清楚地看到牡丹花，你必须用白布来衬托红花。任何图案要想充分体现出来，都必须找到合适的底色来衬托。修养也是如此。真心就像牡丹花，妄心就是白布，只有用妄心衬托真心，才能看得更清楚。很多时候，用功的人不喜欢要底布，想直奔牡丹花。如果没有衬布，再加上功夫不够，怎么能看到牡丹花呢？只有当你的功夫特别高的时候，你才不需要衬布来衬托牡丹花。

如果寻求静功是为了找到自己的本心，那么如何通过静功找到本心？又如何把静功练出来呢？日日闭户，以静求静，只是一个阶段。一旦你能把握住自己的六根，你就完全不必把自己封闭起来，你可以走在街上，视而不见。你可以走在街上，什么也看不见。你可以什么也听不到。关闭六根和不动六根有什么区别，不都是一样吗？你不能关闭六根，把自己封闭起来，你只是看不到外面有什么。如果你不能使用你的功夫，那还有什么意义呢？

今年夏天，我去了一趟五台山，在一个女子道场做了一场关于开悟的讲座。一位比丘尼说，她每天都被六根所困扰，问我能否帮她关闭六根。我说 有一个快速的方法，少则三天，多则七天。我说 五台山有一条香街，每天有成千上万的人挤在那里。你把头剃得光光的，穿得整整齐齐的，每天在这条街上走十遍，至于什么后果，我现在感觉不出来，过段时间我打电话问你。如果你相信这个方法，就去做吧。她真的去做了，后来我问她，她说第一天很难受，快要崩溃了。第二天就轻松多了，第三天就更轻松了。我问她：晚上回到自己的寺院，闭上眼睛，你能从白天的所见所闻中记住哪个镜头？她说都看到了，一个都记不住。在路上走了三天，她真的到了视而不见、听而不闻的地步。她走路的时候也在看，这是一种自然而然的看，不看具体的东西。用这种方法走到了第七天。寺里的僧人评价她：叫她，她听不见。对着人走，不知道让路。为什么会这样呢？因为她的六根即将，或者已经、我们现在的闭关是强制闭关。平时达不到六根闭合，可以在闭关前走进山洞，贴上封条，逼迫自己有眼不能看，有耳不能听，如果运气很好，逼上一年、两年，还可以逼出内劲。逼出来后，再打开封闭的房门，也可以 "有眼不见，有耳不听"。自然就会昼夜不离，与自性合一。你可以随时回到外面的境界，即使它看起来和听起来都不错。起初，你可能会在不知不觉中被外境拉走。就像我刚才说的，你可能会在不知不觉中被诵经机吸引，你可能会被声音转移注意力。但是，"识 "就像一把利剑，割开外境与内境，回归本心。这就好比骂了人，打了人之后又后悔了，这就是 "后知后觉"。真正有觉悟的人，是有能力随念而觉，随觉而悟的人。这就是佛家所说的能做主。对于一个能够自己做主的人来说，"生死自在，来去自由"，心想去哪里就去哪里。如果一个人的觉悟在生命结束时没有出现，那么他将被业力牵着鼻子走。死亡是个大问题"明心见性 "在理论上就是开悟，开悟之后功夫就不会有偏差，明心见性之后才能迈开步子。现在的人，因为开始迈步时没有明心见性，所以一直在原地踏步。即使迈出了这一步，离开悟还差得很远。

悟性之后还会堕落吗？悟性之后，贪、嗔、痴不断，怎么会不堕落呢？如果一个人什么都不喜欢（吃的、穿的、各种享受），说明他已经超越了六根，没有了执着，就像我，特别喜欢听音乐，临终时可能会被音乐接走。我刚出家的时候，一位师父对我说： 如果你每天什么都不做（眼不看、耳不听、口不说、六根不勤、行不追）也不感到寂寞，这样的人用功修行的路会走得更快。十多年前，我并没有注意这句话，但现在我常常用它来观察身边的人。如果一个人一无所有而出家修道，他（她）的根基是非常好的！其实，一个人的根性很容易看出来。如果一个人能够耐得住寂寞，无牵无挂，那么他的前世修为就已经很高了。有的人一旦无事可做，就会感到空虚无聊，这说明他自身没有力量，必须依靠外物来养活自己。

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