◎ 施萍婷 若干年前,读望月信亨著、释印海译《净土教概论》,第一章第四节《弥陀信仰之传播》有这样一段话: 阿弥陀佛之信仰,很早时代就流行于印度及西域地方,后汉以来有关阿弥陀佛及其净土经典陆续不断翻译到中国来,据考察多达二百余部。不但如此,在《慧印三昧经》中说:瓶沙王第一夫人跋陀斯利(阿闍世王的母亲)后生男子须呵摩提见到阿弥陀佛。 《净土教概论》一书,我翻阅过几次。不知何时在这段文字上加了眉批:“关于《慧印三昧经》此段文字,望月信亨先生闹了笑话。”因为《佛说慧印三昧经》里没有“瓶沙王第一夫人跋陀斯利(阿闍世王的母亲)后生男子须呵摩提见到阿弥陀佛”的话。瓶沙王也叫频婆娑罗王,是与释迦牟尼同时代的摩揭陀国的国王,是现实社会的人,不是神。其第一夫人如果“后生男子须呵摩提见到阿弥陀佛”,是不可思议的事。最近又翻阅《净土教概论》,看见当年的眉批,觉得当年的草率,于是再做一点工作,为了谨慎,便找到望月信亨日原著,检视其原文为: 瓶沙王の第一夫人拔陀斯利(阿闍世王の母)が後男子となって须呵摩提に生じ、阿弥陀佛を见るぺしとぃひ。 这段话翻译成中文应该是:瓶沙王的第一夫人拔陀斯利(阿闍世王的母亲),后来(修)成了男人,(往生)到须呵摩提,见到了阿弥陀佛。 显而易见,这里并非原文出错,而是译者翻译时理解上的错误:其一,按照《无量寿经》等经的说法,女人经过修行,可以修成男人而往生西方极乐世界,原文中的“となって”本身就有“变成为”的意思。其二,“须呵摩提”不是人名,而是“极乐世界”的意思。 考《慧印三昧经》中说:释迦牟尼佛入定(即入慧印三昧)之后,弟子们既看不见他,甚至迷茫到想不成他。大家很着急,就去问文殊师利菩萨,文殊说:你们也入定,不就找到了吗?弟子们入定还是找不到。弟子们又来问文殊,文殊说:过一会他就回来。与此同时,十方佛国的佛,各自都打发他们的菩萨到释迦牟尼跟前来,看释迦入慧印三昧的盛况。佛出定(从慧印三昧起)以后,说了“佛身有百六十二事难可得知”,结论是佛身不可以想见知。可是,释迦又让弟子们应该晓了“慧解”这慧印三昧,因为“若有菩萨积累功德,奉行六波罗蜜,百劫除优和拘舍罗(《翻梵语》译曰方便),不如一时闻是三昧”。佛经的“闻”包括看、听。接着,佛从各个方面说明慧印三昧的重要。“佛说是法时”,不可计数的菩萨得到各种各样的好处,以文殊师利为首的菩萨们纷纷表态要晓了、慧解慧印三昧。此时,瓶沙王夫人出场: 尔时瓶沙王第一夫人,名为拔陀斯利,阿闍世之母也,亘那腊者拘之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从座起,前到佛所,为佛作礼,以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛。便自说言:我于后来世,当解是三昧,当持是三昧。其有持是法者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,我当拥护之。教一切人发菩萨意。不诽谤于空法,不但口说空,朽身不惜奉命,何况世间所有。尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷,闻是三昧皆发菩萨意。皆悉愿乐是三昧。 经文告诉我们:瓶沙王夫人表态──她也要慧解、奉持慧印三昧。在她的带领下,后宫采女及摩竭提国的六万在家清信女也信奉此三昧。 接着,佛为瓶沙王夫人说偈语。原文是这样: 佛尔时为瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊说偈言: 我自念无央 数恒边沙劫尔时于世有 佛名为福明教授世间住 寿六十七劫尔时法王众 僧复无央数时有遮迦越 王名为慧刚王有两夫人 一名为月明于欲无所索 诸法无所着弃家行学道 一亿岁护法如是不可计 于无数诸佛法欲尽时生 彼护于后法然后来世世 恒边沙佛等当复于彼处 生护于后法遮迦越慧刚 王于阿閦佛与诸夫人数 皆生于彼国悉已护法寿 终后为男子生须呵摩提 见阿弥陀佛八千采女及 摩竭优婆夷若法欲尽时 常当护佛法寿终后皆得 卅二相如佛坐于莲华到 阿弥陀佛前佛经中的偈语,往往有这样的缺憾:为了韵文的整齐划一,把一些句子打断成四言或六言,或七言。人们把它们连起来读,意思就比较通畅。如果把上引偈语按正文来读,就成了这样: 我自念无央数恒边沙劫,尔时于世有佛,名为福明,教授世间,住寿六十七劫。尔时法王众僧复无央数。时有遮迦越王,名为慧刚。王有两夫人,一名为月明,于欲无所索,诸法无所着,弃家行学道,一亿岁护法,如是不可计。于无数诸佛法欲尽时,生彼护于后法。然后来世世,恒边沙佛等,当复于彼处生,护于后法。遮迦越慧刚王,于阿閦佛,与诸夫人数皆生于彼国,悉已护法,寿终后为男子,生须呵摩提,见阿弥陀佛。八千采女及摩竭优婆夷,若法欲尽时,常当护佛法,寿终后皆得卅二相如佛,坐于莲华,到阿弥陀佛前。 读了上引佛经,再来看海印法师对《慧印三昧经》理解上的一点失误,就看得清楚了:一是遮迦越慧刚王的“诸夫人”寿终后为男子,生须呵摩提,即往生须呵摩提。法师的疏忽:此须呵摩提不是人名。须呵摩提又叫须摩提、须阿提、须呵摩持。意译作“妙意”或“好意”,实际就是指西方净土。因为他们往生须呵摩提,所以能见阿弥陀佛。 摘自《净土宗文集》参考资料
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