走进禅宗宗师憨山祖师生平：一位传承佛教禅宗智慧的伟大人物

憨山大师（1546-1623 年），号德清、澄印，明代金陵全椒县（今属安徽）人。他是明代 "四大高僧 "之一，也是中国近代禅宗的集大成者。

憨山大师的母亲智慧非凡，一生拜观音大士为师。年轻时，她梦见观音大士带着一个孩子来到她家，并怀了孕，生下寒山大师时，满室异香。然而，大师一周岁时，患上了严重的风疾，险些丧命。母亲见药物无效，便在观音菩萨面前诚心祈祷，许下心愿：如果师父的重病能治好，长大后就出家修道，住持佛法，以报答菩萨的大恩大德。几天后，大师的病痊愈了。大师十二岁时，与西林和尚结缘，大师的母亲见大师出家志向高远，非常乐意供养大师，亲自送大师到寺庙出家。西林和尚对小师傅悉心栽培教导，首选孙子中最有学问的数人，专门教育师傅，初学《法华经》时，师傅三个月就能背诵，两年后，佛经普遍流传，已能熟读背诵。

西林和尚见大师勤奋好学十分高兴更知大师根底不凡，遂请来大师，传授四书五经、子史古文、诗赋。大师的诗文受到同学们的好评。经过三年多对诸子百家以及史学、诗词歌赋的学习，韩山的学术文章和诗词歌赋有了相当的造诣，为他后来修身养性和研究佛、道、儒三教打下了良好的基础。憨山大师从十九岁剃度受具足戒，到三十二岁虚心向善知识同参道友之学，行脚学派、禅法精进无所不包，华严、法华、楞严勤于参悟。

大师到少林寺拜见达摩祖师后，山阴知县陈公准备刻印《赵伦中论》一书，请憨山大师审阅。憨山大师不清楚《赵律论》中 "旋箭偃山 "一语的含义，疑惑良久。校读云：梵志和尚，白首而归，邻人见之曰，昔者犹在乎？志曰：吾似昔人，非昔人也。忽悟佛法不变之理。他感叹道：万事万物，从本体上讲，从来就没有生去，是一直活着啊！从此，生死之疑豁然开朗。写了一首诗

生死昼夜水流花谢，今日方知鼻孔向下。

三十岁那年，受友人妙峰禅师启发，修习耳根开悟。有一天，我在散步时，看不到自己的身心，唯一能看到的是隐秘世界的大光明，它完美而寂静，就像一面大圆镜。山河大地在其中显现。出了家门，才发现自己智慧清明，却找不到自己的身心。随即，他说了一句偈语：

刹那间，狂心止息，内外根尘尽透。

翻过身来，他触摸到了虚空，一切现象都从虚空中产生，又从虚空中消失。

大师开悟后，因无人求证，遂翻出《楞严经》作证，大师未闻此经，义理未尽明，遂以现量境界观经，心念微起、 即觉之，俾不堕分别念中，八个月后，全经之旨豁然贯通，不疑有他，以前是偏于空我见之扰心，现在也是雨收雨消，长空若洗，一切无影！现在所有的影子都不见了。楞严经》云："净极光透，寂照含空，但来观世。犹如梦中之物"。真相并非虚假。

大师开悟后深知这只是佛道最终成功的起点，读了南岳慧思大师的豪情壮志、谆谆词句后深受感动，大师明白开悟后应自觉完成弘扬正法、利益众生的伟大事业。大师决定先下手为强，刺血泥金，抄写《华严经》，上结般若之殊胜因缘，下报父母及一切众生之深恩大德。大师写经时，每一笔都念一句佛号。有僧人来访，他就边写边与僧人交谈，从不出错，天天如此，丝毫不动声色。憨山大师的书法，效法二王，行楷皆妙，《华严经》既是佛宝，又是墨宝。

从此，大师开始了艰苦卓绝、不同寻常的弘法之旅。先是为协调修建潭印寺，建成后不盖会，为吸引群众，大师不怕劳累，全身心投入，指挥得当，千人的饮食起居，佛力加持，丝毫不差。大师三十八岁时。因受假名之累，将澄因的法号改为憨山，去了东海径山，当时，这里沿海属边疆，是未闻有佛法的地方，大师就在此地弘法救济众生、 直到五十岁时遭遇诬告法难，当时信奉道教的神宗听信谗言以私修寺院之罪，将达摩祖师发配到雷州广东。大师继续在广东弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，将禅宗与华严宗融合，佛、道、儒圆融，以明法弘扬佛法真谛，普度无量众生。

随后，憨山大师获准回到径山海印寺，著有《法华经通义》、《庄子内注》等十余种，涉及佛、道、儒三教，大师的弟子还汇集了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山论语》二十卷。天启二年（1623 年）圆寂，享年七十八岁。

圆寂后，憨山大师端坐三日，面色白皙，唇红齿白，手足柔软，如入禅定，身不坏。他的遗体于 1643 年运回曹溪，一直供奉在塔内。

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