四川哪里适合放生松鼠，四川省成都市文殊院致唁电悼念性空长老

一、西宁哪里放生蛇最好

1、2017年12月12日(农历丁酉年十月上午8时58分，当代佛门耆宿、一代高僧性空长老于苏州寒山寺安详示寂，享寿九十七岁，僧腊82年，戒腊77夏。四川省成都市文殊院致唁电悼念，唁电全文如下：

2、惊闻中国佛教协会咨议委员会委员、江苏省佛教协会名誉会长、苏州寒山寺法主上性下空长老,于2017年12月12日8时58分在寒山寺捨报西归。人天眼灭、法海舟沉！敬致唁电，谨表深切哀悼！

3、长老少年出家，童真入道，青年时期负笈焦山，遨游法海，受炙于仁山、守培、芝峰、雪烦等高僧，打下了坚实的佛学基础，壮年出任苏州西园寺僧值、寒山寺监院等职，为保护寒山寺珍稀文物居功至伟，中年经历法难，但矢志佛法，不改初心。晚岁龙天推出，住持寒山寺法席，对寒山寺的寺院建设、制度建设、文化建设、人才建设贡献卓著，使寒山寺名扬海外。长老耋耄让贤，扶持后昆，促使寒山寺的弘化事业更上了新高度。长老一生爱国护教，慈悲待人，以诗书画结缘各界，以钟声文化、和合文化为纽带联谊海外，为加强中外友好交流作出了巨大贡献，深受海内外各界人士敬重！

4、如今长老法化既毕，捨却尘芳，于瑞相中安祥往生，长老的示寂是佛教界的重大损失，祈愿长老莲邦小憩，再来娑婆，广度有情！

5、2017年12月12日

6、性觉灵明空华湛寂——悼念佛门耆宿性空长老

7、文殊院举行新春祈福法会

8、大菩文化四川讯2013年2月15日至2月24日，农历初六至新春来临，福满人间，四川成都文殊院寺组织了诵经、拜忏、为广大信众祈求平安、健康、家庭和睦、福德具足、智慧增长。

9、2月15日上午9时文殊院常住及佛学院法师举行了庄严的上供法会，下午14时举行了殊胜的新春祈福法会，诵《药师经》《金刚经》《观世音菩萨普门品》。

10、河南佛教学院全体师生一行参访成都文殊院

二、陕西哪里可以放生鱼呢

1、四川成都文殊院隆重举办“2013年迎新联欢会”

2、菩萨在线四川讯2013年5月13日，四川峨眉山大佛禅院水陆法会的第三天，在峨眉山大佛禅院除每天的拜忏、诵经、念佛等佛事活动之外，今天大坛还举行了往生普佛。数百位法师及善信居士一同参加，超度个人生身父母，冤亲债主，同时也超度地震灾难中的亡灵，愿他们早日脱离苦海，得生安乐，往生西方净土。

3、普佛是一种祝愿、祈福、超度、荐亡回向的佛门仪轨，以礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，而达到吉祥如意，增福延寿，消灾免难。可分为吉祥普佛和往生普佛两种。

4、往生普佛，为亡者祈求冥福，帮助他们消除业障，超生净土，早日解脱生死，而通过称念诸佛名号启发亡者的自性光明往生净土的一种佛教法事活动。

5、普佛时需先设立牌位，吉祥普佛用红纸写上“佛光注照本命元辰某某之禄位”；超荐普佛则用黄纸写上“佛光接引某某之莲位”，右上角写亡灵在生时的家庭住址，然后在左下角写上“阳上某某荐”。设立牌位的意思是，我们做普佛、参加法会，有许多功德，明确的指出要回向给谁，希望他怎么样。所以法会一般都会张贴红黄牌位，为大众作特别的回向之用。

6、从水陆画看清末四川民间的十王信仰

7、水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”,全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋,略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等。后来道教亦沿用。南宋宗鉴《释门正统》卷四载,所谓水陆,取“诸仙致食于流水,鬼致食于净地”之义。这是为超度亡灵,拔救幽冥,普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动,其内容主要为设斋诵经,礼忏施食。据《益州名画录》中记载,在唐木五代,水陆法会已经形成,水陆画作品也随之产生。唐僖宗中和年间,画家张南本在成都宝历寺水陆院绘制了一百二十幅水陆画,这是文献记载中最早的水陆画。

8、水陆画的内容丰富,不仅有各种佛教、道教诸神、民间诸神,还有士农工商、三教九流、六道四尘、地狱鬼众、神话传说、水陆缘起等。“内容极为广泛,超出了一般佛教绘画的范围。水陆画中一般都有地藏菩萨、也有十大冥王的形象,还有菩萨化现的明王组像等,这些都与地藏信仰有关。”“反映出中国人万物有灵之宗教观念的水陆系统画作,在佛教神仙系统、道教神仙系统,先贤、圣哲以及山岳、树木、河流、溪沼、星象等各成系列,终致汇聚一炉,集为太成,列为道场法会之用的水陆画”〔1〕。

9、至明清时期,水陆法会已成为一种寺庙文化活动,广泛流行于社会。每年农历七月十五日,全国各地的大型寺院、道观都要举行水陆法会。今天,人们在七月十五日上坟,给死者烧纸上香,供献食物,半月食斋,以及正月初八拜阎王,也都是水陆法会的遗风。从现存的水陆画来看,多是明清时代的作品。这些画像大多采用工笔重彩画囤法,勾勒、渲染十分细腻,毫发入微,即便是衣服上细小的图案纹样都画得十分精致;人物造型形神兼备,线条流畅,色彩鲜亮,层次、质感、疏密、气氛无不动人心魄。表现出明清时代民间绘画事业的发展和特色。水陆画在中国宗教画中占有极其重要的地位,而且与敦煌壁画有着直接的渊源关系,学者称之为“可流动的壁画”。今四川地区存有一大批有关十王信仰的水陆画,这为我们研究清代四川地区的十王信仰宝贵的史料。

10、对于十王的职司,《佛说十王经》明确指出:人死之后,其“中阴身”于头七之时到秦广王处,点检其生前造业以及家属修斋功德。至二七之时,渡过奈河桥,有翁婆二鬼刑虐亡魂,驱策至第二殿初江王处。第三七时,被驱赶至第三殿宋帝王处,感受冥途幽长,被恶猫、大蛇所囓咬。至四七之时,进入第四殿五官王处,此处有秤量舍和勘录舍,秤量舍有业秤,称量亡人善恶轻重,而勘录舍则有冥官、善恶童子,将生前造业记录在业簿上。至五七之时,进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢,上有人头形,能见人间所行一切,而善恶童于系与人同生的具生神,也称为左右双童,左记恶,右记善,共同向阎王禀奏。国中又有业镜,鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者,使其知罪及明白生前善恶早已分明。至六七之时,进到第六殿卞成王处,亡者亲属若为亡者修斋追荐,写经造像,亡者灵魂便可脱离苦海,进入天堂。至七七之时,至第七殿太山王处,为亡者中阴身回到阳世见亲属,交代为其写经造像,于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。百日时,经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年,经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕,依据其修造功德转入六道投胎。在经历五殿阎罗王以后,即审判其业罪之后的六殿起,一直都强调阳世亲属为其修功德,以助超度。这表达了此经之目的不仅为拯救亡魂出离地狱,并借由此来宣传在世时应多行善,来减轻地狱酷刑之苦。

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