上海放生鱼批发市场在哪，上海二严寺举行高考专场祈福法会

一、天津放生最新政策文件

1、二严寺方丈智能大和尚主法

2、大菩文化上海讯2016年6月7日，一年一度的高考来临，众多家长为“望子成龙、望女成凤”，考入理想的学校，纷纷赴上海二严寺参加“高考专场祈福法会”，以祈愿莘莘学子能金榜题名。

3、念众生之意愿，解学子之疾苦，二严寺方丈智能大和尚为法会主法，拈香祈福，并为与众参会的学子家长遍洒甘露净水，希望这样的加持能传递给她们的子女，祈愿学子能在佛力加持下：沉着冷静、思路清晰、运算细致、答题规范、超常发挥，考出优异的成绩！在回向偈中，此次法会圆满结束。

4、在祈福法会开始之前，智能大和尚还跟与会学子家长开示，讲解“祈福、许愿”的含义和作用，让大家正在意义上懂得佛教的“祈福、许愿”。

5、一年一度高考，莘莘学子又面临压力，可怜天下父母心，望子成龙，望女成凤。希望子女高考及第，使多年的付出得到宽慰学业有成回报社会。

6、祈愿法会圆满结束后，智能大和尚亲自给每位学子家长赠送洒净加持的礼品（粽子、云片糕、桂圆），考生在考试前吃“粽子、云片糕”这是中国传统的习俗，寓意能够让考生“高中并能步步高升”。

7、2016年迎新春联欢活动隆重举行

8、慈爱功德会为石朝乡中心学校捐建福慧教学楼

9、长江自西向东流经九省市，横贯整个中国。它自源头带来的金沙，一路上顺流而下，却在入海口处留存沉积。是江面骤然开阔，流速降低而沉积，抑或是东海咸潮顶托而留存于此，此留待专家考证。总之沉沙越积越多，渐渐浮出水面，由小沙洲而汇成我国第三大岛——崇明。论历史，前后不过千余年，有涨有坍，从唐时的东沙西沙两洲算起（公元784——805年），随着百姓上岛开垦土地，捕鱼打柴，定居生活，佛教也就在岛上兴建寺庙。虽然，崇明设镇要迟至五代之初，可见先有佛教在此建寺而后有崇明之名。

10、最早上岛弘扬佛法的有道成和尚建奉圣寺，妙巩和尚建兴教寺，或因沙洲坍陷而随之沉没，或因时代变迁而荡然无存，迄今无影无踪。俱往矣！是人间沧桑？世事无常？佛法说“无常既常”。

二、放生简单仪轨和回向经文

1、崇明四大丛林之唯一尚存于世者，唯寿安寺矣。宋淳祐年间（公元1241——1252年），来自长江上游两位高僧模法师和俦法师，慧眼不凡，悟性高超，勘鳌山之奇特，风光秀丽，眺堤外之气势，烟波浩淼，虽时有浪拍云天之狂涛，亦可赏水洁风清，海天一碧之旷远。正是人世间种种表相之综合。考察到崇明沙洲时涨时坍，感悟佛法所说“成住坏空”正是最好诠释。遂插枯竹于此，祝祷曰：“若所见不虚，当建佛寺于此，枯竹重现嫩芽之日，即为兴寺造像之时。”不数日，枯竹果然报春，两僧遂于此募化建寺，名曰“富安寺”。祝祷当地百姓富足安康也。元延佑五年（公元1318年），改名：永福寿安寺“。而后，又多次坍没，沉入海中，于是随县治迁移，伽蓝也多次迁建。

2、明万历十一年（1583年），僧道元插草唱缘，重建寿安寺，十方鼎立赞助，知县何懋官亦竭力维持，建成了大雄宝殿九栋十三架，气势恢宏，琳宫焕然，前有天王殿，后有三圣殿，东西两侧有厢房多间，规模空前，香火鼎盛，此既今日寿安寺之旧址也。清康熙七年（公元1668年）有观音大士像浮海而未，众人咸称神奇，总兵张大治置地一顷有余，扩建之。复造金鳌山，玉莲池，植紫竹于其后，并植银杏两株，今已定为“上海市一级古树名木“。寿安寺因而成为崇明岛上唯一留存之历史悠久、风景宜人的大丛林，正可谓是硕果仅存。

3、20世纪初，古寺颓败，殿宇倾圮，僧众星散。幸了道法师参学后返崇殚精竭虑，惨淡经营，弘扬净土宗风，影响所及遐迩闻名，当时崇明、启东、海门一带信徒众多。寿安寺亦宗净土。而后战争频仍，寺宇累兴累废。亦有社会不法势力，以废教兴学为名，强占寺产，驱散僧众，末法时代遭难多多，举不胜举。解放后，历次运动中，强令铁佛，香炉，大钟充作炼钢原料，文物破坏殆尽。特别是十年动乱，史无前例，寺庙被彻底摧毁，荡然无存。幸十一届三中全会以后，仰仗党的宗教信仰自由政策之光辉，寿安寺重又迎来枯竹报春的好时光。1982年12月，上海郊区十县中，寿安寺率先对外开放，700年古刹重光，再转法轮。

4、1989年5月29日，中国佛协会长赵朴初老居士，在上海佛协会长真禅大和尚陪同下，视察崇明，在寿安寺，朴老欣然命笔，题词曰：“如来无量寿，净土万年安”并为大雄宝殿题额，寿安寺就此增光不少。

5、1999年8月28日，缅甸华人陈梁传先生向寿安寺捐赠重15吨，高7米，宽2米的缅玉释迦佛坐像一尊,以及同根同质小玉佛250尊，是日下午3时20分正当玉佛安座之时，忽见大佛上空祥云辐辏，呈现护法天龙敬贺瑞像，前后达半小时之久，令数千名目击者惊叹不已。

6、1999年11月大雄宝殿落成，广愿法师升座，玉佛楼奠基，寿安寺三喜临门，翌年5月，玉佛楼动土开工，年底告竣。2001年元月二日，寿安寺隆重举行玉佛楼落成暨玉佛圣像开光庆典，这是崇明县佛教史上规模最大、出席人数最多的一次大型佛事活动，这不仅在寿安寺历史上留下浓墨重彩的一笔，也是崇明县政治清明经济繁荣社会和谐的具体体现。而今寿安寺，前有玉佛楼，后有金鳌山，“金玉满堂”的美名不仅享誉崇明，亦为海内外信众所向往。

7、岁逾七百、地占22亩的寿安寺，殿堂气势恢宏，佛像神圣庄严，法幢高悬，慧灯长明，环境山明水秀，每逢香期，信众云集，比肩接踵，香火之盛，前所未有，今日寿安寺是崇明佛教徒学佛的最佳去处，不愧为崇明岛上佛门明珠。

8、惟觉法师、上海市崇明县佛教协会副会长兼秘书长、上海市崇明县寿安寺监院。

9、当前，上海正在开展关于城市精神的大讨论，城市精神是一个城市独具特质的精神品格，集中地体现了一个城市的精、气、神，城市精神是高扬于市民心中的一面旗帜，是引领广大群众奋进的号角。在最近召开的上海市精神文明建设工作会议上，陈良宇把上海的城市精神主要概括为“海纳百川而服务全国，在艰苦奋斗中追求卓越。”（见《新民晚报》２００３年８月６日报导）面向世界、海纳百川是上海历史与现实最鲜明的特征；服务全国，是上海的责任，也是上海加快发展的必然要求。而在艰苦奋斗中去追求卓越也是上海突出的城市品格，佛教作为一种优秀的传统文化应该而且能够在上海城市精神建设中发挥自己的积极作用。以下略作分析：
１．“大千世界”的广阔眼界
上海的城市精神要求面向世界、海纳百川，服务全国，从社会认知角度而言，首先要开扩视野，要有中华意识和全球意识，上海发展的历史使命要从中华民族振兴的大业来定位，要从全球化剧烈竞争中作为中国的一个主要窗口来定位。这样才能有大目标，不为一隅之见、一得之功而洋洋自得。在视野上，佛家持一种大宇宙观，《楞严经》云：“世为迁流、界为方位……东、西、南、北，东南、两南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”这是一种立体的全方位的时空视野，决不是一隅之见，鼠目寸光。
佛教认为宇宙空间是由一千个小世界合为一小千世界，一千个小千世界合为一中千世界，一千个中千世界合为一大千世界，一大千世界为十亿个小世界，然而这大千世界仍然只是华藏世界中的“微尘”而言。在时间也是“四无量”，因此佛家的眼界无限开阔，是一种宇观世界，极其广博而宏大。
２．慈悲喜舍的博大胸怀
与海纳百川、服务全国的精神相对立的，是在某些上海市民心理中确实存在比较浓厚的小家子气，比如胸襟狭窄，看不起外地人，岐视“阿乡”，比如小算盘太精，“肥水不流外人田”，不能利益均沾。这种“小气”心态，从文化传统上来分析也是有其根源的。
一是中国几千年小生产方式造成的小农心态，只看到自已的一亩三分地，很难有一种天下意识。
二是计划经济体制的习惯性思维的束缚，一切按部就班、四平八稳，缺乏开拓意识。
三是江南“吴侬软语”式的传统民气民风，柔和、精细、智巧有余，而勇猛、大气、果敢不足，历史上江南从来多文人雅士，而少燕赵慷慨猛士。
上海人要有一种海纳百川、笑迎天下客的胸怀和气度，少一点“本地人”的狭隘优越感，其实，如果还有家谱可以翻翻，又有几个是正儿八经的“上海本地人”，本地人又有多少可炫耀的东西。而恰恰正是百年来，五湖四海的外国人、外乡人，相聚在上海，人文汇萃，才形成了今天上海人缤纷多采的精气神。因此，上海人应该有一种外向性、独立性、变化性、适应性的社会态度。
佛教讲大慈大悲，以普度众生为己愿，有极其宽广的心胸。《涅槃经·梵行品》讲：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍已乐施于他人，是名大舍。”这是一种先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的无私精神。佛家又讲誓愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏王菩萨愿力特别深厚，被誉为大愿菩萨，阿弥陀佛有四十八愿，释迦牟尼佛有五百愿，誓与众生共渡极乐。佛家又讲布施：财布施、法布施、无畏施和同喜施，无论是物质财富和精神喜悦都希望是雨露普施，这和我们现在所讲的共同发展、富裕、共享社会文明进步的思想是一致的。作为上海的城市精神也就是要自觉地服务全国。
３．因缘具足的互助观
佛家讲因缘，《清净道论》说“有为诸法从因缘而生”。缘，就是条件，条件具备则功业可成。而相互帮助，则有利于条件的聚集。上海之所以成为龙头，是依托了龙身、龙尾的支持。虚心向兄弟省市学习，取得他们的支持；同时，作为长江流域的龙头，上海应该有龙头的责任感和宽大心胸，就是要为龙身、龙尾争利争言。一枝独秀不是春，万紫千红才是春。
４．施恩必报的交往观
在社会交往中，作为自己能为别人做一点事，应该是“三轮体空”，即不以布施者自居，不要老想着我给了人家多少，把别人看作纯粹的受施者，布施物、布施者、被布施者三者都不能着相，支援和帮助总是双向的。而反过来，别人对我的好处，却应“滴水之恩、涌泉相报”。佛教有报“四恩”之说，在与兄弟省市相处关系上，上海人应该持这种心态。
５．精进不息的奋斗精神
在个人的物质生活上，佛教是讲究清净淡泊、知足长乐，而在修行上却要求精进不息，《无量寿佛经》说：“人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。”韦伯曾把新教的禁欲和敬业作为促进资本主义发展的伦理精神。如果我们一方面能坚持艰苦朴素的优良传统，而另一方面又把这种精进心应用于现代化建设，这同样能够有力地促进上海的社会和经济发展。
６．“百尺竿头更进一步”的卓越追求
追求圆满、追求突破这是佛教在修行中的要求，把它泛化为对世俗事业的执著，这就是追求卓越。上海现在需要的是“改革勇攀第一峰、竞争勇夺第一名、工作勇创第一流。”确实，在许多领域中上海已经创造了一流的水平，但也应看到还是有一些人缺乏开拓意识和风险精神，不敢到国际上去闯天下，上海至今还没有象“海尔”、“联想”这样的自创国际名牌，
究其原因，这其中既有几千年来传统生产方式的束缚，恐怕也有上海曾一度沦为半殖民地历史的消极沉淀，在少数市民中，尚有崇洋、恐洋心态的残余，缺乏民族自信，鄙薄自已，不敢为天下先。但上海必须追求卓越，要在中国的改革开放中领先一步，要勇于开拓，敢于写出大手笔。近日喜闻上海友谊和华联集团等强强联合，要打造中国零售业的旗舰，与国际巨头在市场上搏一搏，又闻洋山深水港建设瞄准为亚洲第一大集装箱港口。要敢于向强者挑战，宁为鸡首，不为凤尾，不但要做大，还要做好，要争创世界一流，这正是上海城市精神的体现。
此外，佛教还可以对治一些消极的社会心理，这也有助于塑造积极向上的城市精神。例如佛教的求实观有利于克服浮夸心态；佛教的沉静守志能对治浮躁；佛教的“正语”可以对治牢骚和泄气；佛教的正心修身可以克服一些丑文化和不良嗜好等。
总之，上海人要形成一种务实求新、与时俱进的意识，要能够敏锐地感知新事物、接受新事物，少一点怀旧和伤感，少一点保守和故步自封。
上海人要形成一种终身学习的理念，适应时代变迁，上海要成为一个朝气蓬勃的学习型城市。
上海人要多一点参与意识，多一点积极建议，少一点牢骚，少一点冷漠，多鼓劲、少泄气。
上海人要有强烈的社会责任感和主人翁意识，要破除无所作为、等待恩赐的“草民”意识。
上海人要崇尚理性和法制，多一点正当竞争的意识，少一点歪门邪道和红眼病等等。
所有的这些方面，佛教都可以作出自己的独特贡献。

10、上海市佛教协会会长慧明法师偕上海佛教四众同仁敬唁

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